في التاريخ الحديث لدول الخليج العربية ثمة شخصيات أجنبية غير عربية أسهمت في مشوار التنمية والنهضة في المنطقة، مستثمرة في ذلك علومها وخبراتها المكتسبة ومواهبها المتعددة. 
هذه الشخصيات عملت في بلاد العرب سنوات طويلة بإخلاص وتفانٍ، وبعضها ظلت مقيمة بها إلى أن حانت منيته فدفن في ترابها، والبعض الآخر أدى الأمانة وعاد إلى وطنه الأم مكرماً وتاركاً خلفه ذكرى طيبة وسيرة مهمة من البذل والعمل بصدق. 
وإذا كان البريطاني تشارلز بلغريف (1894 ــ 1969) هو أحد هؤلاء في البحرين، والرجل الذي اختارته الحكومة منذ عام 1926 كي يعمل مستشاراً للشيخ حمد بن عيسى بن علي آل خليفة، ويترجم رؤيته الإصلاحية، ثم ليواصل عمله في عهد الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة، ويحقق طموحاته التنموية حتى عام 1957، فإن المصرفي والمستعرب البريطاني وليام داف أسهم في تعزيز الجهود المترجمة والمجسدة لرؤى وأفكار المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، بشأن مرتكزات ومسيرة تنمية دبي وازدهارها، منذ ستينيات القرن العشرين.
لقد أدى داف، تحت قيادة وتوجيهات المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، مجموعة مهام حيوية في مسيرة دبي التنموية في سنواتها المبكرة، وأدى أعماله وواجباته بحماس وتفانٍ.
إذ تصرف منذ اليوم الأول لعمله في دبي وفق خطط مدروسة وبصيرة نافذة، فكان النجاح حليفة، خصوصاً وأنه قدم وهو يحمل خبرة طويلة وثراء معرفياً راكمه من خلال دراسته في واحدة من أرقى الجامعات البريطانية، ثم من خلال عمله في أقطار مختلفة ووظائف متنوعة. لذا لم يكن غريباً أن يشيد به القنصل العام البريطاني في دبي في ذلك الوقت «ادوارد هوبارت»، لإسهامه في مشوار التطوير في دبي، وفي إرساء معايير جديدة وثابتة للشراكة الإماراتية ــ البريطانية.
ولد وليام روبرت داف بسنغافورة في 13 مايو 1922 ابناً لوالديه الأسكتلنديين روبرت ماك داف وإليانور ماك داف اللذين كانا يديران شركة هناك، علماً بأن والده قاسى عذابات السجن على أيدي اليابانيين في معتقل شانغي (سجن بريطاني استخدمه اليابانيون كمعسكر اعتقال لأسرى الحرب إبان الحرب العالمية الثانية) وذلك من عام 1942 وحتى انتهاء الحرب في عام 1945.
تلقى داف تعليمه أولاً في كلية تشلتنهام الداخلية للبنين بجنوب غرب إنجلترا، أما تعليمه الجامعي والعالي فقد أنهاه في كلية هيرتفورد بجامعة أكسفورد العريقة، التي منحته درجة الماجستير في الدراسات الشرقية.
بعد ذلك تم تجنيده في الجيش البريطاني، فخدم في كتيبة كينسينغتون التابعة للأميرة لويز الأولى، وقاتل في إيطاليا والسودان وفلسطين. وفي الأخيرة انجذب للثقافة العربية، وتعرف عليها عن كثب وعشقها، وتعلم القراءة والكتابة بالعربية الفصحى بمدينة القدس، ما جعله أحد الشخصيات البريطانية المستعربة.
وهناك صادف أن حضر حفلاً للسفارة البريطانية في عام 1946 فالتقى بمواطنة بولندية تدعى إيرينيكا تراتشيموفيتش، فأحبها وتزوجها في العام نفسه. تقاعد داف من الجيش البريطاني وهو برتبة كابتن، وعاد إلى حياته المدنية مبتدئاً بالعودة إلى مقاعد الدراسة بجامعة أكسفورد، لتعلم اللغة العربية وآدابها، ومنها انتقل إلى لبنان لمواصلة دراسته في «مركز الشرق الأوسط للدراسات العربية» المعروف باسم «معهد شملان».
بدأ رحلته الوظيفية بالالتحاق بالبنك الإمبراطوري الإيراني الذي تحول لاحقاً إلى «البنك البريطاني للشرق الأوسط» (مصرف HSBC حالياً)، فعمل بحكم وظيفته المصرفية هذه في بلدان مختلفة كان للبنك فيها فروع. 
إذ خدم على مدى عشر سنوات في كل من العراق والأردن وسوريا ولبنان والسودان، ثم في الكويت في الخمسينيات زمن حاكمها الحادي عشر الشيخ عبدالله السالم الصباح، حيث شغل لبعض الوقت منصب المستشار المالي للعائلة الكويتية الحاكمة بتكليف من الشيخ جابر الأحمد الصباح (أصبح فيما بعد أمير الكويت الثالث عشر)، الذي كان وقتذاك رئيساً لدائرة المال والأملاك العامة ورئيساً لمجلس النقد الكويتي.
<img alt="" height="212" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9846.jpg" width="400"/>
وصادف إبان تلك الفترة، وتحديداً في عام 1959، أن زار الكويت المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، فتعرف خلالها على داف وعمله ومواهبه، وهو ما جعل المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، رحمه الله، يدعوه إلى دبي في العام التالي، أي في عام 1960، لكي يعمل في خدمته كمستشار مالي. وهكذا حل داف في دبي في 2 أكتوبر 1960. وراح داف يقدم الخطط حول ثروات البلاد واستثمارها في برامج تنموية هادفة.
لقد وثق المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، في إمكانيات ومواهب ومعارف الرجل، والذي حرص على ترجمة أفكار المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، رحمه الله، لجهة تأسيس الإدارات الحكومية بمواصفات حديثة، ومنها دائرة المالية ودائرة الجمارك ودائرة الكهرباء، وإنشاء مرافق البنية التحتية كالموانئ والمطارات والطرق المعبدة والفنادق والاتصالات بهدف المساعدة على جذب الاستثمارات التجارية والشركات العالمية في حقول النفط وخلافه. 
ومن هنا قيل إن داف من الرجال الذي خدموا دبي لإسهامه ببواكير نهضتها التنموية، وعمله بتوجيهات المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، لتحقيق المعجزات التنموية. 
يشهد على ذلك ما ميزه عن بقية نظرائه وهو مساهمته في تأمين التمويل اللازم للمشاريع، ومساهمته في تأسيس أول روضة للأطفال، وأول مقبرة مسيحية، وأول مدرسة تطبق منهاج اللغة الإنجليزية. 
ويشهد على ذلك أيضاً إسهامه في فترة لاحقة من عمله في دبي، بالمشاركة في العديد من الأفكار والخطط التنموية، التي أسهم فيها حيث إنها أسست لتميز مشوار نهضة دبي، وذلك مثل: إنشاء ميناء راشد عام 1972، وإنشاء ميناء جبل علي عام 1979، وإنشاء المنطقة الحرة لجبل علي عام 1985. هذا ناهيك عن دعوة الشركات الأجنبية للاستثمار في دبي، وتسهيل عملية الاستيراد عبر خور دبي، وتوفير سوق للتجار على طول الخور (سوق ديرة الحالي).
وعمل داف بدور المستشار الفخري للمغفور له الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم، طيب الله ثراه، فيما ظلت زوجته ايرينيكا تدير لسنوات «مدرسة دبي للتخاطب باللغة الإنجليزية» التي أنشأها زوجها، ولم تتوقف إلا قبل فترة قصيرة من وفاته أثناء نومه بمنزلهما على شاطئ الجميرا في 14 فبراير 2014. 
وهكذا انطوت صفحة رجل عشق دبي وأخلص لها وأسهم في مشوار نهضتها، وحمل قدراً كبيراً من الحب والاحترام للعرب وحضارتهم وثقافتهم. 
وبعد وفاته تم دفنه بمقبرة دبي المسيحية التي ساعد في إنشائها، تاركاً خلفه زوجته الوفية ايرينيكا وابنتيه ديانا وشيلا وأحفاده الأربعة: مايكل وأندرو ونيقولاس وكارولين. قالت ابنته شيلا في حديث لصحيفة «البيان» (2014/2/14) ما مفاده أن والدها استمتع بالسنوات السبع التي عمل خلالها في الكويت ما بين عامي 1953 ــ 1960، لكنه وجد أن العمل في دبي مغامرة تستحق الإقدام عليها، خصوصاً وأنه كان قد زارها مع زوجته ايرينيكا في إحدى العطلات سنة 1958.
ولهذا فإنه رحب بفكرة الانتقال إلى دبي حينما عرضت عليه، وازدادت قناعته بصواب قراره في ترك وظيفته المعتبرة بالكويت، حينما تعرف عن كثب إلى المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، ورؤاه وأحلامه. 
إذ انبهر بشخصيته وأخلاقه النبيلة وطموحاته الكبيرة، ونشأت بينهما علاقة ثقة متبادلة، بل «كانت هناك لغة من التفاهم حتى من دون حاجة للحديث، فكانت نظرة من المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، في جلسة بمكتبه الذي هو مقر جمارك دبي، كفيلة بأن يفهم والدي ما يريده المغفور له الشيخ راشد بن سعيد، رحمه الله، أو ما يجب على والدي فعله».
وأخبرتنا شيلا أيضاً أن أول عمل قام به والدها في دبي هو استثمار علاقته القوية بالبنك البريطاني للشرق الأوسط في الكويت، الذي عمل فيه لمدة خمس سنوات، من أجل تأمين تمويل بقيمة 400 ألف جنيه إسترليني لصالح مشروع توسعة وتعميق خور دبي، وهو مشروع كان المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، قد بدأ في التفكير فيه ما بين عامي 1955 و1956، بهدف تحويل الخور إلى ملاذ دائم للشحن الساحلي، بل أنه قام بتوظيف شركة «هالكروز وشركاه» التي كانت تعمل آنذاك في الكويت من أجل إعداد الدراسات اللازمة، ثم استدعى من الكويت في عام 1956 المهندسة البريطانية «نيفيل آلان» للقيام بمسح أولي للمشروع.
كما تحدثت شيلا في حديثها إلى «البيان» عن بعض من صفات والدها وخصاله فوصفته بالأب والزوج الرحيم والمتواضع والعادل طيب الخلق، مضيفة: «كان يملك شخصية عظيمة وكان الجميع يشهد له بالأمانة والنزاهة والخلق الكريم»، خصوصاً وأنه بذل جهوداً كبيرة لصالح الجالية البريطانية بدبي على مدى نحو 54 عاماً.
أما ابنته الأخرى ديانا فقد تذكرت ما كان يردده والدها دوماً، وهو أن الشعور الفريد لجهة طبيعة الحياة في دبي وتميزها، يعود تاريخياً إلى عائلة آل مكتوم وحكمهم العادل لدبي منذ عام 1833، وأن المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، جسد نموذجاً فريداً للحاكم العادل المتواضع، الذي يحظى بحب وتقدير الجميع.
ومن الشهادات التي قيلت في حق ويليام داف، شهادة الشاعر والإعلامي الإماراتي ظاعن شاهين، الذي تذكر لقاءه الأول مع داف حينما كان طالباً في الثامنة عشرة من عمره تقريباً، بينما كان داف يشغل منصب المدير المالي لحكومة دبي، وكان من ضمن صلاحياته كل ما يتعلق بالبعثات الدراسية ومصاريفها. 
يقول شاهين إنه ذهب للقاء داف مع صديق له كان يرغب بالدراسة في الولايات المتحدة، فاستقبلهما داف بالترحاب واستمع إليهما واطلع على رغبة الطالب الطامح لاستكمال دراسته في الخارج، وعرفه على آلية الابتعاث وشروطه، ثم تولى عملية تنظيم ابتعاثه دون تعقيدات. 
وأكمل شاهين شهادته قائلاً: «بالنسبة لشخصية وليام داف، فقد كان يسير بخطى محسوبة في ما يتعلق بالتنظيم المالي، وهو كان أمراً مهماً بالنسبة لإمارة دبي فيما يتعلق بتأمين القروض والتمويلات المالية لبناء الكثير من المشاريع، الأمر كان يتطلب إدارة مالية حكيمة، وهو ما فعله داف وهو تأسيس إدارة مالية جعلت خطى دبي في مشاريع النمو واضحة».

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

وليم داف.. أسهم بخبرته في نهضة دبي

في التاريخ الحديث لدول الخليج العربية ثمة شخصيات أجنبية غير عربية أسهمت في مشوار التنمية والنهضة في المنطقة،

بعد فوز الإمارات باستضافة مؤتمر الأطراف cop28، يمكن القول إن قطاع الثقافة والفن معزز مشارك حقيقي بكل تأكيد في الإضاءة على الجهود المناخية وتوعية البشر بالمشكلة التي تهدد كوكبنا الأرض.
ومن هذا المنطلق تؤدي المتاحف دوراً فريداً في أزمة المناخ والتنوع البيولوجي، نظراً لامتلاك العديد منها عناصر في مجموعاته تتعلق بخمس حقبات تاريخية من الانقراض الجماعي في تاريخ كوكب الأرض، هذا عدا كونها من المنظمات القليلة في العالم التي يكون دورها طويل الأجل إذ تميل للاحتفاظ بمجموعتها لـ«الأجيال القادمة»، كما أنها تحظى بثقة الجمهور، وتمتاز بإمكان وصول واسع النطاق.
والآن، يرى المدير التنفيذي لمتحف وحدائق هورنيمان، نيكل مريمان، في مقال رأي نشره في «أرت نيوزبايبر» أنه بإمكان المتاحف ما بعد انعقاد مؤتمر المناخ للأمم المتحدة «كوب 26»، إشراك الناس في الأزمة البيئية المشتركة لتكون بمقام وسيط جماعي على المدى الطويل.
وبإمكانها القيام بذلك، أولاً عبر نموذج الممارسات الجيدة، مثل قيام العديد من المتاحف والمعارض، كمتحف التاريخ الطبيعي ومتحف فكتوريا وألبرت في لندن والمتحف الأسترالي في سدني، بنشر مخططات تفصيلية لتحقيق صافي انبعاثات كربونية صفراً، ونشر بعض المتاحف بدافع من مؤتمر «كوب 15» للتنوع البيولوجي خططاً لكيفية تعزيز التنوع البيولوجي وتقليل التلوث والنفايات، فضلاً عن مبادرات خاصة لمتاحف، مثل قيام «متحف الحرب الإمبراطوري» بزراعة غابات خاصة به.
وعلى النطاق الأوسع، يكمن الدور الرئيس للمتاحف وصالات العرض في إشراك الزوار في الأزمة كعناصر فاعلة في حركة من أجل طريقة عيش أكثر استدامة.
وما يمكن أن تفعله هو إشراك العواطف وتحفيز الناس على إجراء تغييرات في حياتهم، وهنا يمكن للفنانين أن يؤدوا دوراً، وخاصة أن الكثيرين منهم سلطوا الضوء على إلحاح هذه القضايا، إذ قدمت معارض لفنانين من أمثال، اولافور الياسون وهيذر اكرويد ودان هارفي والعديد غيرهم، طرائق للتعامل مع تلك القضايا الملحة.
وعدا إشراك العواطف، يرى مريمان أن المتاحف وصالات العرض بحاجة أيضاً لتزويد الناس الأدوات للتغلب على مشاعر الضعف وعدم الجدوى.
مشيراً إلى محاولات عدة مثل سلسلة معارض متحف التاريخ الطبيعي «كوكبنا المكسور: كيف وصلنا إلى هنا وطرائق الإصلاح»، وتطوير «متاحف ومعارض ليدز» نهج متكامل للعمل البيئي، واستخدام مشروع «الطبيعة والحب» لمتحف هورنيمان، حبنا لأطفالنا، كمحفز للعمل وتقديم الدعم للعائلات التي تلتزم الحد من انبعاثاتها ونفاياتها وتعزيز التنوع البيولوجي.
ولكن كل ذلك، يقول نيك مريمان، يجلب معه سلسلة كاملة من القضايا الحساسة الأخرى، بشان اختيار الرعاة وتحقيق التوازن بين الاستثمار في الحلول الخضراء وتناقص الميزانيات، وأهمها كيف يمكننا استبدال نموذج النمو المتواصل الذي ثبت أنه معرض للخطر خلال الوباء، وهذا يطرح السؤال الآتي:
هل بإمكان المتاحف وصالات العرض الانتقال إلى نموذج أكثر استدامة يعطي الأولوية لدورها الاجتماعي والبيئي ويركز على تنوع الجمهور بدلاً من مجرد أعداده؟
<div> </div>

المتاحف.. دور فريد في الجهود المناخية

target1217241950922856303.jpg

مع الانتقال الإمبراطوري في اليابان، يأتي عصر جديد يسمى «رايوا» - تُترجم رسمياً إلى اللغة الإنجليزية من قبل الحكومة اليابانية على أنها «وئام جميل». سيبدأ عصر الـ «رايوا» مع انتهاء عصر الهيسي الحالي (بمعنى «تحقيق السلام»). وكان هناك بالفعل نقاش حول معنى اسم العصر الجديد.
وقالت الحكومة اليابانية إنه مشتق من قصيدة ظهرت في مانيشو في القرن الثامن تشير إلى جمال أزهار البرقوق الناشئة بعد فصل الشتاء البارد. ومعناه المعاصر، من ناحية أخرى، يمكن تفسيره بطريقة مختلفة إلى حد ما. فالحرف الثاني غير مثير للجدل نسبياً ويعني «السلام» أو «الوئام».
ويشير تاريخياً أيضاً إلى اليابان نفسها، مثل كلمة «واشوكو» على سبيل المثال، والتي تعني الطعام الياباني.، ومع ذلك، هذا المعنى أكثر إثارة للجدل. ففي حين أن الشخصية، منذ قرون، يشار إليها عادةً بالميمونة، فإن الاستخدام المعاصر يكون دائماً في سياق الأوامر التي يتم إصدارها. وهكذا، فإن «رايوا» تنتج معنى على غرار «ترتيب الوئام»، أو «قيادة السلام». 
دور 
ومع ذلك، فإن أكثر ما يعنيه هذا المعنى البديل هو الدور الذي لعبته العائلة الإمبراطورية - وخاصة أكيهيتو نفسه - في العقود الأخيرة، سعياً للتكفير عن ماضي اليابان. وفي حين أن الإمبراطور الياباني - مثل معظم الملوك الدستوريين - ممنوع من المشاركة المباشرة في السياسة، وبالتالي، يجب عليه الامتناع عن التصريحات العلنية التي قد تعتبر غير لائقة، ولكنه حاول في الإيماءات والكلمات الصغيرة التعبير عن عزمه الواضح على تعزيز قضية المصالحة في شرق آسيا.
وفي الوقت الذي يحاول فيه الزعماء السياسيون اليابانيون، خاصة آبي نفسه، وضع حد لما يرون أنه نظرة ماسوشية لتاريخ اليابان، سعى أكيهيتو إلى الحفاظ على ذاكرة هذا التاريخ على قيد الحياة، ومواصلة شعور اليابان بالندم والتوبة. 
حفل 
وفي حفل تأبين العام الماضي لقتلى الحرب - الذي يقام سنوياً في اليابان في 15 أغسطس، مع انتهاء الحرب العالمية الثانية - تحدث الإمبراطور أكيهيتو هو وآبي بهذه المناسبة. وبينما اتهم آبي بالتلميح إلى حد ما حول هذه القضية، تحدث أكيهيتو صراحة عن «ندمه العميق» على العدوان الياباني وقت الحرب. في عام 2001، وقبل استضافة مباريات كأس العالم بشكل مشترك بين اليابان وجمهورية كوريا الجنوبية، تحدث أكيهيتو إلى المراسلين حول «القرابة» الخاصة لعائلته مع كوريا. بينما أشير في سجلات اليابان التاريخية أنه منذ أكثر من ألف عام، اختلطت بالفعل سلالات الأسرة الإمبراطورية اليابانية وحكام مملكة كوريا القديمة، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يعترف فيها أحد أفراد العائلة المالكة علناً بذلك.
قد يرى البعض هذا لفتة صغيرة، لكنها فاجأت الكثيرين في ذلك الوقت. كان اليمينيون المحافظون في اليابان منزعجين بالقدر نفسه، في حين سُر الكثير من الكوريين الجنوبيين بكلمات الإمبراطور. 
ود 
وكان هذا أيضاً جزءاً من نمط السلوك الذي اشتهر به أكيهيتو - من الود اللطيف والأمل في إعادة بناء الصداقة بين الشعوب التي لديها الكثير من القواسم المشتركة، على الرغم من التاريخ الصعب من الحروب التي مرت بها تلك البلدان. وكانت مثل هذه الأعمال الصغيرة، في أغلب الأحيان، كل ما يمكن للإمبراطور فعله لإظهار مشاعره الداخلية، بالنظر إلى القيود الدستورية المفروضة عليه. لقد كان هذا دوراً جديداً تماماً قام به أكيهيتو لنفسه في بيئة سياسية محافظة كانت معادية في بعض الأحيان لنهجه.
 
وبالنظر إلى تلك البيئة المحافظة، فإن التوازن المرتكز على التكفير عن الماضي كان بالتأكيد ضرورياً للغاية للقيام بهذا الدور، لذلك، فإن أكيهيتو يستحق الكثير من الثناء.
وستكون هذه الرغبة في المصالحة والتكفير العميق من جانب بلده هي الإرث الدائم لإمبراطور هيسي، كما سيُعرف بعد انتهاء فترة حكمه. ولا يمكن إلا أن نأمل أن تقتدي الأجيال المقبلة في اليابان بالمثال الذي وضعه، ولا تسمح للماضي بتشكيل حاجز أمام التعاون والصداقة بين الشعوب في المستقبل. 
 
 
باحث في جامعة لندن 

 ترجمة: عمر حرزالله

الانتقال الإمبراطوري يدشن عصر «الوئام الجميل»

مع الانتقال الإمبراطوري في اليابان، يأتي عصر جديد يسمى «رايوا» - تُترجم رسمياً إلى اللغة الإنجليزية من قبل الحكومة اليابانية على أنها «وئام جميل».

تخلى اليوم الثلاثاء الإمبراطور أكيهيتو رسمياً عن عرش الأقحوان في أول تنازل إمبراطوري يحدث في اليابان منذ أكثر من قرنين. ويحل مكانه ابنه ناروهيتو. ومع هذا الانتقال الإمبراطوري، يأتي عصر جديد يسمى "ريوا" - تُترجم رسميًا إلى اللغة الإنجليزية من قبل الحكومة اليابانية على أنها "وئام جميل".
وسيبدأ عصر الريوا مع انتهاء عصر الهيسي الحالي (بمعنى "تحقيق السلام"). وكان هناك بالفعل نقاش حول معنى اسم العصر الجديد. وقالت الحكومة اليابانية إنه مشتق من قصيدة ظهرت في مانيشو في القرن الثامن تشير إلى جمال أزهار البرقوق الناشئة بعد فصل الشتاء البارد. ومعناه المعاصر، من ناحية أخرى، يمكن تفسيره بطريقة مختلفة إلى حد ما، فالحرف الثاني غير مثير للجدل نسبيًا ويعني "السلام" أو "الوئام"، ويشير تاريخيا أيضًا إلى اليابان نفسها، مثل كلمة "واشوكو" على سبيل المثال، والتي تعني الطعام الياباني.
ومع ذلك، هذا المعنى أكثر إثارة للجدل. ففي حين أن الشخصية، منذ قرون، يشار إليها عادةً بالميمونة، فإن الاستخدام المعاصر يكون دائمًا في سياق الأوامر التي يتم إصدارها. وهكذا، فإن "ريوا" تنتج معنى على غرار "ترتيب الوئام"، أو "قيادة السلام".
وليس من الصعب أن نرى كيف قد يجد بعضهم هذا المعنى مؤسفًا، بالنظر إلى الحساسيات في المنطقة لتاريخ اليابان في النصف الأول من القرن العشرين. وهذا هو الحال بشكل خاص في ضوء ميل رئيس الوزراء شينزو آبي المعروف إلى التحريف التاريخي.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="en">
<a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#إمبراطور_اليابان</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A3%D9%83%D9%8A%D9%87%D9%8A%D8%AA%D9%88?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#أكيهيتو</a> يتنحى عن العرش<a href="https://t.co/n5lgL9jNkF">https://t.co/n5lgL9jNkF</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9_%D8%B0%D9%83%D9%8A%D8%A9?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#صحيفة_ذكية</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/aBU1Qwb8MI">pic.twitter.com/aBU1Qwb8MI</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1123308150759862273?ref_src=twsrc%5Etfw">April 30, 2019</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
ومع ذلك، فإن أكثر ما يعنيه هذا المعنى البديل هو الدور الذي لعبته العائلة الإمبراطورية - وخاصة أكيهيتو نفسه - في العقود الأخيرة، سعيًا للتكفير عن ماضي اليابان. وفي حين أن الإمبراطور الياباني - مثل معظم الملوك الدستوريين - ممنوع من المشاركة المباشرة في السياسة، وبالتالي، يجب عليه الامتناع عن التصريحات العلنية التي قد تعتبر غير لائقة، ولكنه  حاول في الإيماءات والكلمات الصغيرة التعبير عن عزمه الواضح على تعزيز قضية المصالحة في شرق آسيا.
وفي الوقت الذي يحاول فيه الزعماء السياسيون اليابانيون، خاصة آبي نفسه، وضع حد لما يرون أنه نظرة ماسوشية لتاريخ اليابان، سعى أكيهيتو إلى الحفاظ على ذاكرة هذا التاريخ على قيد الحياة، ومواصلة شعور اليابان بالندم والتوبة.
وفي حفل تأبين العام الماضي لقتلى الحرب - الذي يقام سنويًا في اليابان في 15 أغسطس، مع انتهاء الحرب العالمية الثانية - تحدث الإمبراطور أكيهيتو هو وآبي بهذه المناسبة. وبينما اتهم آبي بالتلميح إلى حد ما حول هذه القضية، تحدث أكيهيتو صراحة عن "ندمه العميق" على العدوان الياباني وقت الحرب.
في عام 2001، وقبل استضافة مباريات كأس العالم بشكل مشترك بين اليابان وجمهورية كوريا الجنوبية، تحدث أكيهيتو إلى المراسلين حول "القرابة" الخاصة لعائلته مع كوريا. بينما أشير في سجلات اليابان التاريخية أنه منذ أكثر من ألف عام، اختلطت بالفعل سلالات الأسرة الإمبراطورية اليابانية وحكام مملكة كورية القديمة، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يعترف فيها أحد أفراد العائلة المالكة علنًا بذلك.
قد يرى البعض هذا لفتة صغيرة، لكنها فاجأت الكثيرين في ذلك الوقت. كان اليمينيون المحافظون في اليابان منزعجين بالقدر نفسه، في حين سُر الكثير من الكوريين الجنوبيين بكلمات الإمبراطور.
وكان هذا أيضًا جزءًا من نمط السلوك الذي اشتهر به أكيهيتو - من الود اللطيف والأمل في إعادة بناء الصداقة بين الشعوب التي لديها الكثير من القواسم المشتركة، على الرغم من التاريخ الصعب من الحروب التي مرت بها تلك البلدان.
وكانت مثل هذه الأعمال الصغيرة، في أغلب الأحيان، كل ما يمكن للإمبراطور فعله لإظهار مشاعره الداخلية، بالنظر إلى القيود الدستورية المفروضة عليه. لقد كان هذا دورًا جديدًا تمامًا قام به أكيهيتو لنفسه في بيئة سياسية محافظة كانت معادية في بعض الأحيان لنهجه.
وبالنظر إلى تلك البيئة المحافظة، فإن التوازن المرتكز على التكفير عن الماضي كان بالتأكيد ضروريا للغاية للقيام بهذا الدور، لذلك، فإن أكيهيتو يستحق الكثير من الثناء.
وستكون هذه الرغبة في المصالحة والتكفير العميق من جانب بلده هي الإرث الدائم لإمبراطور هيسي، كما سيُعرف بعد انتهاء فترة حكمه. ولا يمكن إلا أن نأمل أن تقتدي الأجيال المقبلة في اليابان بالمثال الذي وضعه، ولا تسمح للماضي بتشكيل حاجز أمام التعاون والصداقة بين الشعوب في المستقبل.

الإمبراطور أكيهيتو ترك إرثاً من المصالحة والسلام

تخلى اليوم الثلاثاء الإمبراطور أكيهيتو رسمياً عن عرش الأقحوان في أول تنازل إمبراطوري يحدث في اليابان منذ أكثر من قرنين. ويحل مكانه ابنه ناروهيتو.

لطالما اعتبرت مدينة شرم الشيخ قبلة محبي البحر والغوص، حيث ترتسم في أعماق شواطئها لوحة خلابة من الألوان.
المدينة اليوم لم تعد تلك التي تستيقظ بالليل، فمنذ فاجعة 31 أكتوبر عندما تحطّمت طائرة ركاب روسية في أجواء شبه جزيرة سيناء انحسر مد السياح الروس (الذين كانوا يشكّلون نحو 85 في المئة من مجمل المرتادين وعلى مرّ شهور العام) والبريطانيون (حصتّهم تقدّر بـ 10 في المئة).
وهذا ما يلمسه أي زائر للمدينة، فالشوارع والفنادق لا تخفي حنينها إلى السياح الذين كانت تزدحم بهم لسنين وعلى مدار العام تقريباً (وفي مثل هذه الأيام على وجه التحديد) وأمواج الشواطئ كأنّها تهدّر منادية محبي الشمس وعاشقي الحياة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/1833837.jpg" width="456"/>
تتمتّع شرم الشيخ بمياه بحر شفافة، تسبح وإلى جانبك بضع من الأسماك الملوّنة، تقوي قلبك وتتعمّق في الداخل، إلى عمق البحر الأحمر، فتقابل حياة من نوع آخر، عنوانها المتعة. مجرد نزولك إلى الماء وإغراق رأسك فيه يعني أنّك على موعد مع لوحة من بديع صنع الخالق من الأسماك..
وإذا غصت قليلاً (برفقة خبير طبعاً) وعلى مرمى البصر فستتزاحم عليك ألوان الشعاب المرجانية.. وهنا أصعب ما يواجهه المرشدون السياحيون ومنظمو رحلات الغوص، فالسائح يعاند في الخروج من الماء طلباً للاستزادة من هذه الكنوز اللونية الكونية.
في مثل هذا الوقت، يستعر صراع شرم الشيخ نهاراً بين الشمس، بخيوطها الذهبية، والريح، بنسماته الباردة. أما في الليل فحياة جديدة.
قيل لنا في رحلتنا الأخيرة إنّ المدينة كانت لا تنام، بل تخالها تستيقظ ليلاً. وهذا ما لمسناه خلال إقامتنا، فالمطاعم الخارجية في الفنادق والمطاعم والمقاهي في خليج نعمة وميدان سوهو تبدأ النبض الليلي بطقوس الاستعداد للزوار.. وإنْ لم يأتوا! هي على الموعد بكامل حلّتها.
استمتعنا خلال زيارتنا ذات الليالي الأربع والنهارات الخمسة بعرض لفرقة الموسيقى العربية، ولأمسية غنائية مصرية – إماراتية أحياها الفنان محمد اليافعي، وكان الختام مع ليلة محمد منير التي أطلق عليها اسم «أنا مصر» وفيها استعادت شرم الشيخ صخب ما قبل 31 أكتوبر.
تسوّق
أول ما يجب أن يبدأ به السائح زيارته إلى شرم الشيخ هو السوق القديم.. رغم أنّ العادة جرت على أن يكون سوق وممشى خليج نعمة هو قبلة المصطافين. فالسوق يحمل رائحة مصر لا شرم الشيخ فقط. ففيه كل ما تنتج مصر (زراعة وصناعة) من شمالها إلى جنوبها وأكثر... وفي الوضع الراهن الأسعار مغرية جداً مع غياب السياح.
أمّا خليج نعمة وجنباته فتلك قصّة أخرى. سوق تفتح عينيها ظهراً أو بعده. تنبض بين العصر والمغرب. وتتنفّس، حتى في هذه الظروف، تحت ضوء القمر. بقعة ساحرة، تنبئ بأنّها كانت ساحة للبهجة.
يقول الذين زاروا المدينة سابقاً وأبناؤها إنّ الشوارع والمطاعم والمقاهي والمولات كانت تغص بالناس ولا يتوقّف فيها الصخب والضجيج حتى الفجر.
ميدان سوهو
أما أكبر الخاسرين فهي الديسكوهات والكازينوهات، فمن قرّر منها التحدي والاستمرار يبدو أنّه يعاني مع غياب اللاهين من السائحين.
مدن فندقية
ما يلفت النظر في المدينة، كبر مساحات النُزُل (الفنادق) فلفظ الفندق أو المنتجع ليس دقيقاً.. إنّها مدن فندقية.
حيث أقمنا (هيلتون – خليج نعمة)، كان داخل المكان ستة حمامات سباحة وحتى تصل الشط الخاص به تحتاج لما بين خمس وعشر دقائق من المشي. وهناك مدينة ألعاب مائية. وفي أحد منتجعات شط نبق (وهي منطقة الاستثمار السياحي الجديدة في جنوب سيناء بعد أن غطّت خليج نعــــمة الفنادق) يتطلّب الانتقال من الغرفة أو ردهة الاستقبال إلى المطاعم المــتراصة على الشاطئ إلى عربة كتلك التي تستخدم في ملاعب الغولف).
مساحات شائعة. مطاعم. ملاه. محلات. صيدلية. عيادة. منتجع صحي (سبا). مركز لخدمات الغوص. باحات وساحات تتراقص فيها النوافير.. سحر ينقصه الحياة. فالمنتجع - المدينة كان «يعيش» على السياح البريطانيين الذين غادروا.. لكنه لايزال على الوعد بانتظار العودة «القريبة»، كما يأمل مدير المنتجع الذي استضافنا مع عدد من الزملاء الصحافيين من دولة الإمارات.
فرص واعدة
تبدو منــــطقة نبق على موعد مع استثمارات ملــــيارية بـــعد اهتــمام كبرى شركات الفنادق والضيافة التي فاتتها فــرصة الاســـتثمار خلال العقد الماضي في خليج نعمة أو شرم المية.. فتبدو نبق هي الأمل في تعويض ما فات. والبذخ هو العنوان. والخمس نجوم ســــيكون بخساً لهذا المستوى من الرفاهية.
دخول رأس المال الخليجي واضح. وهناك الكثير من المنتجعات التي يتشارك فيها الاستثمار الخليجي مع رأس المال المصري.
معالم سياحية نادرة
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/1833857.jpg" width="456"/>
تحتضن مصر العديد من المعالم السياحية النادرة والمتنوّعة من أبرزها:
خليج نعمة
يقع خليج نعمة عند ملتقى قارتي آسيا وإفريقيا في قلب مدينة شرم الشيخ، ويعد رئة شرم الشيخ. مياه شواطئه غنية بالشعاب المرجانية، والرمال الناعمة والجو الدافئ. يشتهر الخليج بممارسة السباحة مع الأسماك الملونة، ومشاهدة الشعاب المرجانية من خلال المراكب الزجاجية وممارسة الغوص والإبحار بالقوارب الشراعية والتزلج على الماء.
ويتميز خليج نعمة بشوارعه التي تحمل أسماء الزعماء والملوك العرب.
خليج القرش
معروف بمناظره الطبيعية الخلابة ومنتجعاته السياحية العالمية. وعن سبب تسميته بهذا الاسم انتشرت عدة روايات مختلفة، منها أن أسماك القرش كانت تعيش بالفعل في هذا الخليج حتى 12 عاماً سبقت..
فيما روي أن التباساً حصل لدى بعض السياح الذين اعتقدوا أن أسماك المانتا راي (شيطان البحر) هي من أسماك القرش، في حين تروي قصة أخرى أن الصيادين المحليين اعتادوا على تفريغ أسماك القرش التي اصطادوها في هذا الخــــليج تحديداً. إلا أنه من المعروف اليوم خلو هذا الخـــليج من أسماك القرش.
محمية رأس محمد
تقع عند التقاء خليج السويس وخليج العقبة في جنوب سيناء على بعد نحو 12 كيلومتراً من المدينة. وتعتبر من أشهر معالم سيناء على الإطلاق، وتم إعلانها محمية طبيعية في العام 1983 وهى مصنفة كمحمية تراث عالم.
تبلغ مساحتها 850 كيلومتراً مربعاً، وتضم جزيرتي تيران وصنافير، وتمثل الحافة الشرقية للمحمية حائطاً صخرياً مع مياه الخليج الذي توجد به الشعاب المرجانية، وتفصل قناة المانجروف بين شبه جزيرة رأس محمد وبين جزيرة البعيرة بطول حوالي 250 متراً.
تتميز منطقة رأس محمد بالشواطئ المرجانية الموجودة في أعماق المحيط المائي لرأس محمد والأسماك الملونة والسلاحف البحرية المهددة بالانقراض والأحياء المائية النادرة.
تحيط الشعاب المرجانية برأس محمد من جميع جوانبها البحرية، ويوجد أسفل شبه الجزيرة العديد من الكهوف المائية. وتعتبر المحمية موطناً للعديد من الطيور والحيوانات والحشرات، كما يوجد بها أنواع عديدة من الحيوانات البحرية، فضلاً عن نحو 150 نوعاً من الشعاب المرجانية ويوجد في المحمية أيضاً العديد من الحفريات التي تتراوح أعمارها بين 75 ألف سنة و20 مليون سنة.
تعد المحمية من أجمل أماكن الغطس في العالم ومن أهم المزارات بها: منطقة البركة المسحورة والتي تعتمد على حركة المد والجزر، منطقة الزلازل القديمة، ومنطقة المانجروف، ونقاط مشاهدة الشعاب المرجانية والطيور.
جزيرة تيران
تقع على مساحة 61 كيلومتراً عند قاعدة ساحل خليج العقبة تجاه منطقة رأس محمد، وتبعد حوالي ستة كيلومترات من ساحل سيناء الشرقي، وهي من الجزر والشعاب المرجانية العائمة، وتتكون من صخور القاعدة الغرانيتية القديمة، وتختفي تحت أغطية صخور رسوبية.
أطلق على الجزيرة قديماً اسم إيتاب، حيث كانت محطة الجمرك الإمبراطوري في العهد البيزنطي خلال القرن السادس الميلادي لتحصيل الضرائب من القوافل التجارية القادمة من الهند إلى الموانئ البيزنطية.
محمية نبق
تقع على مساحة 600 كيلومتر في المنطقة ما بين شرم الشيخ ودهب ووادي أم عدوي في جنوب سيناء، وتبعد 500 كيلومتر عن القاهرة، ونحو 35 كيلومتراً عن شرم الشيخ، وأعلنت كمحمية طبيعية في العام 1992.
440 كيلومتراً من مساحة المحمية في اليابسة إلى جانب 160 كيلومتراً داخل النطاق المائي. وتتميز باحتوائها على عدة أنظمة بيئية (الجبلية والصحراوية والبحرية)، ويوجد بها عدد كبير من الحيوانات والطيور إلى جانب العديد من أنواع اللافقاريات والقوارض والزواحف النادرة والأسماك الملونة والمحاريات. وتضم المحمية نظام نباتي متفرد، حيث تضم أرضها نحو 134 نوعاً من النباتات، منها نحو 86 نوعاً على الأقل اندثرت تماماً في الأماكن الأخرى.
الغرقانة
تقع أمام جزيرة تيران على بعد‏ 30‏ كيلومتراً من مدينة شرم الشيخ داخل نطاق محمية نبق. أخذت اسمها من وجود سفينة تجارية ألمانية غارقة فيها منذ العام 1956. يفد إليها أكثر من‏ ثلاثة ملايين سائح لممارسة رياضة الغوص ومشاهدة الشعاب المرجانية والأسماك الملونة نادرة الوجود.
«ولادك سندك يا مصر» تدعم السياحة
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/1833756.jpg" width="456"/>
أطلق نادي الجالية المصرية في مدينة العين مبادرة «أولادك سندك يا مصر» لدعم السياحة في شرم الشيخ.
وانطلقت من أبوظبي أولى رحلات المبادرة مطلع ديسمبر وأقلّت أعداداً كبيرة من المصريين والمواطنين والعرب المقيمين في دولة الإمارات.
وقال المستشار السياحي أحمد علي إنّ هذه المبادرة في إطار الحس الوطني للجاليات المصرية العاملة في الخارج وخاصة في منطقة الخليج لتقديم الدعم اللامحدود إلى السياحة المصرية في ظل الأزمة الراهنة الناجمة عن انحسار السياحة الأوروبية.
وأضاف أنّ المبادرة تزامنت مع احتفالات دولة الإمارات بالعيد الوطني الـ44 ما دفع الشباب الإماراتي للاحتفال بهذه المناسبة على أرض مدينة السلام شرم الشيخ.
وتتابعت المبادرات من دولة الكويت تحت شعار «مصر أمان». ومن المملكة العربية السعودية انطلقت مبادرات عدة بتوجيه من خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز بتواصل الرحلات من المدن السعودية إلى شرم الشيخ والغردقة دعماً لمصر واقتصادها.

المدينة باتت تفتقد السياح بعد الهجرة الروسية الأوروبية

شواطئ شرم الشيخ تحنّ إلى محبّي الحياة

target300735853310856181.jpg

لا شك أن الصين الصاعدة غدت أحد أكثر المواضيع التي تتعرّض لها الدراسات والكتب في العالم اليوم. وذلك من مختلف وجوهها الحضارية والتاريخية والاقتصادية والسياسية ومكانتها في العالم وبمواجهة العالم.
وفي مثل هذا السياق عاد الاهتمام إلى البحث بأحد أكثر المنتجات عراقة في التاريخ الصيني كلّه، أي أوراق الشاي التي رمزت منذ القديم إلى الحضور الصيني في العالم. ولكن أيضا تواكبت فيما بعد مع البعد «الإمبراطوري البريطاني».
و«ماركمان إيلليس»، أستاذ الأدب في جامعة الملكة ماري في لندن يكرّس كتابه الأخير لتلك «الورقة الآسيوية التي غزت العالم»، كما يقول عنوانه الفرعي الذي اختار له المؤلف عنوانا رئيسيا مفاده «إمبراطورية الشاي».
تتوزع مواد هذا الكتاب بين 12 فصلا يفتتحها المؤلف بالحديث عن «اللقاءات الأوروبية الأولى مع الشاي» وتنتهي بفصل عن «الشاي في القرن العشرين».
ومرورا بفصول عن «تاريخية علاقة بريطانيا مع الشاي» منذ القرن السابع عشر. واعتبارا من القرن الثامن عشر ارتبطت عملية «استهلاك الشاي» مع الانتماء البريطاني. بل ويصل المؤلف إلى القول ان الشاي اصبح نوعا من «الرمز بالنسبة للهوية الوطنية» البريطانية.
هذا مع شرح المؤلف مطوّلاً أن الشاي كان في البداية بمثابة «رفاهية ــ لوكس ــ تقتصر على النخب»، لكن مع المتغيرات التي طرأت على التجارة وعلى السياسات الخاصّة بالضرائب تعمم استهلاك الشاي للجميع وغدت جلسات تناوله نوعا من المناسبات للتعبير عن العلاقات الوثيقة بين البشر.
وأيضا غدا لتناول الشاي «طقوسه»، فمثلا هناك تقليد بريطاني بحت لتناول «شاي الساعة الخامسة» التي يتم تناوله مع السكّر ومع كمية قليلة جدا من الحليب.
تلك العلاقة التي يناقشها «ماركمان إيلليس»، مؤلف الكتاب، من خلال عدّة فصول منذ تذوّق البريطانيين للشاي وحتى الوقت الذي غدا فيه الشاي بمثابة المنقوع الوطني الساخن في بريطانيا خلال الحقبة الفكتورية ــ فترة حكم الملكة فكتوريا.
بكل الحالات يبيّن المؤلف على مدى فصول الكتاب كيف أن الشاي غدا خلال أربعة قرون من حضوره في الحياة اليومية ذا «مدلول وطني عادي» بعد أن كان قبل ذلك تعبيرا عن شيء غريب تماما عن المجتمع البريطاني.
ذلك الانتقال في العلاقة مما هو غريب إلى ما هو «وطني» توازى، كما يشرح المؤلف، مع انتقال آخر للشاي من موقع كان الشاي يحتل فيه «صفة الدواء» مع امتلاك مؤهلات تنشيط كبيرة إلى موقع «كوب الشاي العادي» الذي يلقى استخداماً شعبياً واسعاً. هذا بعد أن كانت فكرة الشاي «مرتبطة إلى حد كبير مع فكرة الصين».
ويقدّم المؤلف كمدخل إلى موضوع الشاي نبذة تاريخية سريعة عن المسار التاريخي للشاي. ويشرح كيف أن هذه الشجيرة لها تاريخ في غاية التوثيق. ومن الثابت أن منقوع أوراقها بقي ذا هوية آسيوية خالصة لفترة طويلة قبل أن يعرف طريقه في القرن السابع عشر إلى المملكة المتحدة البريطانية.
وفي الفصل الأخير من الكتاب الخاص بـ«الشاي في القرن العشرين» يرى المؤلف أنه إذا كان جميع البريطانيين تقريبا يتذوقون الشاي ويقدّرونه بصورة إيجابية، فإن هذا لا يمنع واقع أنه لاتزال تملك بعض المؤشرات على وجود نوع من التمايز الاجتماعي. الأمر الذي يدل عليه وجود فئة أولئك الذين يمارسون من البريطانيين تناول «شاي بعد الظهر»، مقابل «شاي عمّال البناء»....الخ.

مصدره الأصلي الصين لكنه تحول رمزاً وطنياً بريطانياً

إمبراطورية الشاي.. ورقة آسيوية غزت العالم

target3838750875685460514.jpg

في الطابق الأرضي من قلعة دبلن التاريخية في أيرلندا، تقع مكتبة تشستر بتي التي تضم أفضل مجموعة مخطوطات وكتب نادرة راكمها جامع تحف خلال القرن العشرين. ويقصدها الزوار لتراثها الفني والديني والحضاري الذي يمتد منذ حوالي 2700 قبل الميلاد وإلى يومنا هذا، لاسيما كنوزها النفيسة من المخطوطات والمنمنمات والمستنسخات والرسومات والكتب النادرة والأعمال الفنية المزخرفة العربية والإسلامية والأوروبية وشرق الآسيوية.
كما يتوجهون لحضور فعالياتها، خاصة المحاضرات وورش العمل والإصدارات الفنية القيمة والمعارض التي تضيء مجموعاتها الفنية، أو تلك المستعارة من مجموعات متاحف ومكتبات أخرى. وفي العموم، فإنه يجدها متخصصون، حضناً وواحة لثقافات العالم وتراثه.
تاريخ حافل
تأسست المكتبة في دبلن بأيرلندا في عام 1950 لتحوي حصيلة ما جمعه سير الفرد تشستر بتي (1875-1968). وكان تشستر بتي الملقب بـ«ملك النحاس» مهندساً أميركياً راكم ثروة كبيرة من التعدين في مناجم كولورادو الأميركية، قبل أن ينتقل إلى لندن في عام 1912..
ويحصل على الجنسية البريطانية في عام 1933. وبحلول الأربعينيات من القرن الماضي، كان قد تمكن من جمع مجموعة رائعة من إبداعات الفنون والكتب الشرقية، واستحوذ على 19 ورقة مصرية قديمة من أوراق البردي، وهبها فيما بعد للمتحف البريطاني.
تقول أمينة مكتبة تشستر بتي، الين رايت، إن مؤسسها عمل نوعاً ما بصفة «مستشار غير رسمي لرئيس وزراء بريطانيا ونستون تشرتشل». لذا، وبعد خروج الأخير من السلطة في عام 1945، لم ترق لجامع التحف والكتب الشرقية، القوانين المالية الجديدة التي تعيق مطاردته للتحف الفنية، فقرر الانتقال إلى ايرلندا، الدولة المستقلة حديثا والتواقة لاستقبال الاستثمار في عام 1950.
وتمكن بطريقة ما، من نقل مجموعته إلى دبلن في عام 1950، وهذه المجموعة وهبها للمدينة لاحقاً، وحصل على الجنسية الفخرية الايرلندية في عام 1957.
ورغم هذا الإرث الهام، بقيت المكتبة مجهولة نسبيا، حتى عام 2000 عندما انتقلت لتحتل الطابق الأرضي من قلعة دبلن، ثم فازت في عام 2002 بلقب «متحف العالم في أوروبا»، ووصفتها دور نشر كتب دليل الأسفار «لونلي بلانت»، بأنها أفضل متحف في ايرلندا، بل أحد أفضل المتاحف في أوروبا.
محتويات المكتبة
تشكل المجموعة الغنية للمكتبة اطلالة على كنوز ديانات وثقافات مهمة في آسيا والشرق الأوسط وشمال افريقيا وأوروبا، حيث تزخر المكتبة بمصاحف وأناجيل ومخطوطات من العصور الوسطى وعصر النهضة في أوروبا، ومنمنمات تركية وفارسية ولفائف ولوحات بالروسم اليابانية، و«جلابيب» تنين صينية.. وغيرها من الأعمال الفنية.
وتحوي أيضا أكبر مجموعة مخطوطات مكتوبة على أوراق البردي في العالم، بما في ذلك نصوص كاملة لأغاني حب مصرية قديمة.
وتضم المكتبة أيضا مراجع دينية مهمة، فإلى جانب مصاحف فريدة تعود لفترات تاريخية مختلفة في العالم الإسلامي، تحوي أقدم المراجع المكتوبة على ورق البردي للكتاب المقدس، وهي عبارة عن مخطوطة يونانية من القرن الثالث للقديس لوقا، ورسائل القديس بولس..وغير ذلك الكثير.
المقتنيات الإسلامية
تعد المقتنيات الإسلامية في المكتبة، من بين الأفضل والأشهر عالمياً، لنوعيتها واتساع نطاق محتوياتها. وتتألف من 6 آلاف مادة، وهي عبارة عن مخطوطات ورسومات وروائع الخط. كما تشتمل على أكثر من 260 مصحفا كاملا ومجزأ، وعلى أعمال خطاطين بارزين من العالم الإسلامي.
وهذه المخطوطات العائدة للفترة: من القرن الثامن وإلى أوائل القرن العشرين، تأتي أساسا وليس حصريا، من العالم العربي وإيران وتركيا والهند في الفترة المغولية، وتشمل بعضا من أهم وثائق الفن والثقافة الإسلامية. وتعمل على توضيح تفاصيل تاريخ وتطور جوانب فن الخط والزخرفة والمنمنمات وتجليد الكتب.
وأصدرت المكتبة : «الإسلام: الإيمان والفن والثقافة» لأمينة المكتبة المتخصصة في مجال الفن الإسلامي الين رايت، التي تعترف بأن المكتبة لا تعرض في العادة إلا نسبة «1-2% من هذه المجموعة في وقت واحد».
أما أهم مقتنيات المكتبة من المجموعات الإسلامية، فهي مخطوطة للقرآن الكريم تعتبر الأقدم في العالم، خطها أحد أهم الخطاطين الإسلاميين في القرون الوسطى، وهو علي ابن هلال، المعروف بابن البواب، في بغداد سنة 391 هجرية/1000-1001 ميلادية.
والمخطوطة مؤرخة ومكتوبة بالخط اللين، وتظهر أسلوب ابن البواب الجديد في الخط التدويري، هذا الخط الرائع في وضوحه وأناقته وتدفقه، على الرغم من حجمه المتواضع. والزخارف على صفحات المصحف بخطوطها المستديرة، تعد من أقدم الزخارف العباسية.
وتضم المكتبة أيضاً، أحد المجلدات الباقية من كتاب «سيرة النبي» مع تفسيراته، وهي مخطوطة عثمانية تعود للقرن السادس عشر..والكثير غيرها.
وهناك أيضاً مخطوطة للقرآن الكريم، خطها علي بن شاذان الرازي الوبائي في سنة 361 هجرية/972 ميلادية، وتكمن أهميتها في كونها الأقدم في استخدام أحرف متصلة مكسرة.
وفي المكتبة احدى أجمل المنمنمات في كتاب «المرقع: ألبومات أباطرة المغول»، مع رسومات مهمة من مرقع شاه جهان ومرقع منتو.
ثم هناك الرسومات العائدة إلى ايران القرن الرابع عشر، وملوك الهند من القرنين الخامس والسادس عشر، حيث « الجلابيب» والمجوهرات، وتاج الإمبراطور أورنج زيب الفخم في تناقض مع صورة جده أكبر مؤسس السلالة المغولية.
وتشمل مجموعة النصوص العربية في المكتبة، وثائق عن الدين والتاريخ والفقه والطب والبصريات والجغرافيا والحساب وعلم الفلك واللسانيات. والمخطوطات العربية في المكتبة كان درسها وصنفها المستشرق والعلامة أي جي اربري، ونشرها في سبعة أجزاء صدرت في الفترة من عام 1955 إلى عام 1964، ثم درس وصنف المصاحف في كتاب صدر عام 1967. والأمر نفسه جرى للمخطوطات الفارسية والتركية.
مشاريع المكتبة
تحافظ المكتبة كمؤسسة ثقافية وطنية على هذه المقتنيات، وتوفرها للبحث العلمي عند الطلب، ووفرت أخيرا نسخة إلكترونية مجانية عن دليل المجموعات العائدة للمكتبة داخل «مخزن آي تيون» لشركة أبل. ومن مشاريع تطوير المكتبة، مشروع قاعدة بيانات تفاعلية على الإنترنت عن الأختام الإسلامية، تموله هيئة المخطوطات الإسلامية.
أهم الإصدارات
للمكتبة إصدارات عدة، من أهمها، دليل مليء بالرسومات يقدم جولة تعريفية بالمجموعة، وكتاب بعنوان: «الإسلام: إيمان وفن وثقافة» للباحثة وأمينة المكتبة الين رايت، يشكل مدخلاً تعريفياً بنفائس مجموعة مكتبة تشستر بتي القيمة من المخطوطات، من القرن التاسع إلى أوائل العشرين.
ومن الشرق الأقصى، هناك كتاب بعنوان «الرومانسية الصينية بضربة فرشاة يابانية» من تأليف شاني ماككوسلاند وماثيو ماككلواي، وموضوع الكتاب عن لفافتين تحت عنوان «أغنية الحزن الدائم» كان قد خطهما معلم مدرسة كيوتو، كانو سانستسو (1590-1651) في أوائل فترة ايدو..
والرسومات تصور قصة حب مأساوية لإمبراطور تانغ، مينغ هوانغ وخليلته يانغ غويفي، جرى تأليفها خلال الفترة 806- 807 ميلادي. وهذا الموضوع الصيني كان له تاريــــخ مذهل في اليــابان، منذ أن جرى ذكره في «حكاية جينــجي» عام 1008.
وكتاب آخر بعنـــوان «صــور تعبيرية عن الصــــين» مــن تأليف شاين ماككوسلاند وليــــنغ ليــزهونغ، وهو معرض لرسومات حـــديثة من أفضل المجموعات في الفـــن الصيني، متحف شانغهاي. وتشمل لفائف وألبــومات لفنانين كانوا ناشطين خلال سلالة مينغ (1368-1644)، وكينغ (1644-1911) والقرن العشرين.
وهذه الرسومات المعبرة تتراوح مصادرها بين التقاليد الفولكلورية والدينية، التاريخ المـحكي والرسمي، والأشعار والأدب. ويوجد كتاب بعنوان «فن هوكوساي، تحف من الرسومات اليابانية» من تأليف كلير بولارد، ووكاتسوشيكا. وهوكوساي..
وهو أهم مصمم للوحات اليابانية المطبوعة بالروسم، وهو أول فنان ياباني يصبح مشهوراً في الغرب، إذ إن تصاميمه مثل سلسلة لوحات «الموجة العظيمة»، غيرت مفاهيم فناني القرن التاسع عشر في أوروبا، أمثال فان غوغ ومانيه، في استخدام الألوان والشكل. وتشستر بتي كان معجباً بهوكوساي ومجموعته اليابانية جمعها في الخمسينات.
تحف وفنون ومخطوطات تاريخية نادرة من الشرق والغرب
تضم مجموعة شرق آسيا في مكتبة تشستر بتي، أكبر مجموعة لزجاجات شم منحوتة، والعديد منها كان متضمناً في الكاتالوج بعنوان «مكتبة تشستر بتي في دبلن: زجاجات الشم الصينية». وفي المكتبة أيضاً سلسلة من الألبومات واللفائف الصينية..
وهذه تعد أكبر مجموعة من كتب الشم في البلاط الإمبراطوري خارج الصين، ومجموعة كبيرة من المنسوجات ومواد من فنون التزيين، إلى جانب أعمال فنية يابانية بما في ذلك لفائف مطلية من قبل كانو سانسيتسو في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ومطبوعات بالروسم من إبداع هيروشيغي وهوكوساي وغيرهما. وبالإضافة إلى المجموعة من شرق آسيا، تزخر المكتبة بكنز معلوماتي هائل من أوروبا، من أهمها مخطوطات أرمينية وأوروبية غربية مزخرفة من القرون الوسطى وعصر النهضة، وكتب نادرة، ومستنسخات، ولوحات.
وأما فيما يتعلق بأهم الكتب حول الغرب، في المكتبة، فهناك كتاب عن مخطوطات الكتاب المقدس من تأليف ديفيد هاتشينسون ادغار، وهذا يأخذنا في رحلة على مدى ألفي عام، يقدم المجموعة التي لا تقدر بثمن للمكتبة من المخطوطات التي تشكل احد الاكتشافات الأهم في القرن العشرين، بما في ذلك بعض من المخطوطات الأقدم عن العهدين القديم والجديد.
كتابان
ترصد المؤلفات والمقتنيات في المكتبة، كيف كانت الهند المغولية موقعاً لتنوع ثقافي وعرقي، حيث تطورت ثقافة هجينة وازدهرت، وكانت إنجازات المغول في الرسم والأدب والعمارة والفنون والزخرفة كبيرة.
وفي مكتبة تشستر بتي مجموعة واسعة من الرسومات الهندية خلال الفترة المغولية، وعمدت المكتبة إلى إصدار كتابين عن تلك الرسومات، أولهما بعنوان «الرسومات المغولية وغيرها من الرسومات الهندية» من تأليف ليندا يورك ليش، يناقش تاريخ المنمنمات المغولية. والكتاب الثاني بعنوان كتاب «المرقع: ألبومات أباطرة المغول»، من تأليف الين رايتو هو دليل يعرض بعضاً من أهم الأمثلة في فن الرسم لإجلال الأباطرة والأمراء من سلالة المغول في الهند بين القرنين السادس عشر ومنتصف السابع عشر.

«تشستر بتي» الأيرلندية.. مكتبة ثقافات العالم وتراثه

target5083220649730031479.jpg

تتفق آراء المهتمين بعلم التاريخ أن المؤرّخة ثريا فاروقي، الأستاذة في جامعة «بيلجي» في إسطنبول، هي أحد المؤرّخين المعترف بهم عالمياً بالتأريخ للحياة الاقتصادية والاجتماعية للإمبراطورية العثمانية. وكانت قد أسهمت في تجديد الدراسات العثمانية خلال العقود الأخيرة عبر استثمار عدد من المصادر التي لم يكن قد جرى استثمارها سابقاً في أغلب الأحيان، وعبر تعرّضها لمناقشة الأوجه المختلفة للعالم العثماني. وكانت ثريا فاروقي قد قدّمت في إطار دراسة ذلك العالم سلسلة من الكتب التي عرفت الترجمة إلى العديد من اللغات العالمية.
وهي تكرّس كتابها الأخير الذي يحمل عنوان « الانتقال والحرَفيين في الإمبراطورية العثمانية»- بمعنى الانتقال للإقامة والعمل في مكان آخر- لبحث الطرق التي كان فيها أبناء مختلف الفئات والطبقات الاجتماعية في الإمبراطورية العثمانية ينتقلون من مكان إلى آخر..
وكذلك البحث في الأسباب الكامنة وراء ذلك الانتقال. بكل الحالات تؤكّد المؤلّفة أن السلاطين العثمانيين والإداريين الذين كانوا يعملون تحت إمرتهم لم ينجحوا في فرض «رقابة عامّة وصارمة» على حركة الرعايا العثمانيين.
ومن خلال دراسة سبل السفر والانتقال والخريطة الجغرافية للأماكن التي ينطلق منها، أو إليها، المعنيون تتعرّض المؤلفةـ المؤرّخة لرسم تفاصيل الحياة اليومية لأولئك العثمانيين العاديين، الذين كانوا يمارسون مختلف الحرف. وتضيف على ذلك تركيزها على توصيفهم بـ «عثمانيين يشرعون في الانتقال- من مكان إلى آخر» و«بوتيرة توازي ما تعرفه الأزمنة الحديثة». وتحدد المؤلفة أسباباً عديدة لانتقال المعنيين التي لم يكن أقلّها البحث عن عمل أو تحسين شروط العيش.
تفتح المؤلفة في هذا السياق قوسين كي تؤكّد أنه، رغم التباطؤ الكبير الذي عرفته مسيرة التوسع الإمبراطوري العثماني في القرن الثامن عشر، فإن الهجرة من المناطق الأخرى في الإمبراطورية العثمانية إلى العاصمة بقيت هي الأكثر وبالوقت نفسه تميّزت تلك الهجرة بثبات معدّل المهاجرين. والإشارة بهذا الصدد أن ذلك القرن « الثامن عشر» كان قد عرف تبدّلاً كبيراً في العالم أجمع.
ما تؤكّده المؤلفة- المؤرّخة في تحليلاتها هو أنه رغم أن السلطات العثمانية أظهرت بوضوح عدم تشجيعها لقدوم «مهاجرين جدد» إلى العاصمة فإن توافد المعنيين استمرّ حسب الإيقاع نفسه. وتشرح على مدى العديد من الصفحات أنه كان من بين «المهاجرين» بعض النخب « من رعايا السلطان» والأغلبية من غيرهم، لكن كان للجميع دوافعهم في «الانتقال».
تتمثل إحدى النتائج التي ترتبت على توافد مهاجرين بأعداد كبيرة من مختلف المدن ومن مختلف المناطق ومن مختلف الشرائح والطبقات الاجتماعية والطوائف في بروز أشكال من التوتر على خلفية واقع التنوّع «الموزاييك» الذي مثلته المجموعات الاجتماعية في المدينة.
تشير المؤلفة إلى أن عدد سكان مدينة إسطنبول قد بلغ في لحظة من القرن التاسع عشر «القمّة» على الصعيد الديموغرافي، بسبب عامل أُضيف لعامل الهجرة إليها من المدن العثمانية الأخرى. العامل تمثل في أن «وباء الطاعون» ضرب المدينة، وبالتالي تم منع قاطنيها من الخروج منها، من أجل الحد من انتشار ذلك الوباء القاتل.
وكتاب تلقي فيه المؤلفة الضوء على حقبة من الفترة العثمانية التي بقي الكثير من وجوهها في الظل. وترى ثريا فاروقي أن التعرف على تلك الوجوه يساعد كثيراً على فهم الواقع التركي وتوجهات تركيا اليوم.

الانتقال والحرَفيين في الإمبراطورية العثمانية

target989740747626776321.jpg

العالم يتغير ويصبح أكثر خطورة، بصورة غير مسبوقة. ففي العقد الذي سبق الحرب العالمية الأولى، أصبح السلام الأوروبي الذي دام قرابة مئة عام، عقب سقوط نابليون، أمراً مفروغاً منه، إلا أنه انهار فجأة عام 1914، وبدت الحروب الصغيرة السابقة في البلقان كأنها نذر حرب أكبر، غير أنه تم تجاهلها.
ولم تستطع الإمبراطوريتان النمساوية المجرية والعثمانية المنهمكتان بمشكلاتهما السيطرة على الحركات القومية في الأقاليم التابعة لهما، وكانت الإمبراطورية البريطانية قد بدأت بالأفول، بينما مضت الامبراطورية الألمانية في الصعود.
في حين واجهت روسيا القيصرية ثورة عارمة، وشكل انحدار بعض الدول فرصة لصعود أخرى.
تكرار الأحداث
الأحداث ذاتها تكررت عام 1939، إلا أن مأساة معاهدة فرساي عام 1919 لم تكن في الحقيقة قاسية جدا، بل كانت أكثر اعتدالا مقارنة بما فرضته ألمانيا على روسيا لدى هزيمة الأخيرة عام 1918 أو بالشروط التي فرضتها على فرنسا عام 1914.
بدلاً من ذلك، جمعت معاهدة فرساي أسوأ ما في العالمين، الصياغة الصارمة من دون أي وسيلة للتطبيق. وتبع ذلك محاولات استرضاء من جانب كل من بريطانيا وفرنسا، وتقوقع الولايات المتحدة على نفسها، وتواطؤ الاتحاد السوفيتي مع ألمانيا النازية، وهو ما أعطى أدولف هتلر الضوء الأخضر لشن العدوان والبدء بحرب عالمية أخرى.
إننا ندخل اليوم منحدراً خطراً مشابها، يتمثل في انهيار أسعار النفط، الذي يعتبر أمراً جيداً لمعظم دول العالم، إلا أنه سيجعل دولاً مثل إيران وروسيا تقدم على مزيد من المخاطر.
ترى جماعات إرهابية مثل تنظيم «داعش» أن ليس للقوى العسكرية التقليدية أي تأثير على جدول أعمالها. ويُنظر للغرب على أنه متعب اقتصاديا واجتماعيا، ولحلف شمال الأطلسي «ناتو» على أنه يفتقر إلى التمويل الكافي وإلى القيادة الأميركية القوية، وأن كل ما في وسعها هو أن تأمل عدم غزو الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أي بلد عضو في «ناتو» مثل استونيا، بدلا من الاستعداد فعليا لذلك الاحتمال، الذي قد يتحقق سريعا.
وخفضت الولايات المتحدة ميزانيتها العسكرية لأدنى مستوياتها على مر تاريخها، في رسالة إلى دول العالم مفادها أن الصداقة معها تأتي بإيجابيات محدودة، في حين أن عداءها يأتي بعواقب أقل.
العلاقات الأميركية القوية مع الحلفاء مثل استراليا وبريطانيا وكندا واليابان وإسرائيل تتلاشى، وبدلا من ذلك، نشهد صعود دول جديدة ليست على الوفاق ذاته مع واشطن، مثل تركيا وإيران.
وليس لدى أي من تلك الأطراف وسيلة لإقناع الصين الصاعدة بأن اتجاهها إلى العدوان العسكري لن ينتهي إلا بكارثة، في صورة تماثل ما أقدمت عليه الامبراطوري اليابانية من أفعال مبالغ فيها في الحرب العالمية الثانية. فإلقاء الخطب جهارا والتهديد المستمر عسكريا لم يجعل قادة حروب ثلاثينيات القرن العشرين اليابانيين يحصلون على أي منافع، وهذا الأسلوب لن يؤتي أكله مع قادة الصين الشيوعية أيضا.
انتشار التطرف 
التطرف اليوم بات ينتشر بالطريقة ذاتها التي انتشرت بها الشيوعية بعد الحرب العالمية الثانية في آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية ما بعد الاستعمار. الفارق هذه المرة أن هناك ردود فعل ضعيفة من الغرب الديمقراطي، الذي يعتمد نظام السوق الحرة. اليأس الغربي هذا هو أسوأ ما في الأمر، حيث تبدو القوى الغربية عاجزة عن تحديد أماكن انتشار العنف.
في ظل هذه الظروف، تبدأ الحروب في التاريخ عادة عندما يقدم بعض الانتهازيين الضعفاء نسبياً في كثير من الأحيان على فعل يفتقر إلى الحكمة، على أمل أن تفوق فوائده المخاطر المُتصورة. ويطوق هذا العداء فقط عندما تبين الدول الأكثر قوة مجتمعة للمعتدي أن شنه للحرب سيكون أقرب للانتحار.
الأمر المخيف في هذه الأوقات غير المستقرة هو اعتقاد الولايات المتحدة القوية أنها ضعيفة أو أن وصايتها السابقة عقب الحرب العالمية الثانية كانت إما خاطئة أو مكلفة جدا، أو أنها بعد حرب أفغانستان والعراق وليبيا لم تعد تمثل قوة تغيير إيجابي.
هناك حرب كبرى تلوح في الأفق، قد تكون تكلفتها أعلى من اليقظة الحذرة التي يمكن أن توقفها.
بين الماضي والحاضر 
شجعت الولايات المتحدة أميركا اللاتينية في وقت من الأوقات على الانتقال إلى الحكم الدستوري ونظام السوق الحرة، والابتعاد عن الديكتاتوريات اليمينية. إلا أن واشنطن تبدو الآن غير مهتمة بتكرار ذلك، لأن الدكتاتوريات اليسارية باتت تهدد فكرة الحرية وحقوق الإنسان على نحو الحكومات اليمينية ذاته.
كان من المثير للشفقة في أواخر ثلاثينيات القرن الماضي أن الدول ذات الجيوش القوية مثل فرنسا وبريطانيا بدأت باسترضاء الزعيم الفاشي بينيتو موسوليني، وسمحت لجيشه الضعيف أن يفعل ما يحلو له، متمثلا في غزو إثيوبيا. وبالمثل، يسعى المفاوضون الذين يمثلون دولاً إقليمية اليوم إلى إملاء شروط بلادهم على الولايات المتحدة.

أخطاء ما قبل الحرب العالمية الأولى تتكرر اليوم بطريقة مختلفة

حرب كبرى تلقي بظلالها على آفاق العالم

target7586351883149781899.jpg

العلاقات التركية الفرنسية قديمة ووثيقة منذ قرون عديدة، بل أن العلاقات الدبلوماسية بينهما هي أحد أقدم علاقات البلدين على الصعيد العالمي في هذا المضمار. ذلك أنها تزامنت مع الحقبة العثمانية ثم استمرّت مع تركيا بعد سقوط الإمبراطورية في نهاية الحرب العالمية الأولى.
 هذه العلاقات الفرنسية التركية هي التي يدرسها غونيز ازيكسل وايمانويل زوريك، الباحثان الجامعيان، من الزاوية الثقافية في كتابهما الذي يحمل عنوان «أتراك وفرنسيون، تاريخ ثقافي 1860 ــ 1960».
ويشير المؤلفان في استعراضهما السريع بداية لتاريخ العلاقات الفرنسية - التركية أنها تعود، بما في ذلك في نسختها الدبلوماسية، إلى نهايات القرن الخامس عشر وحيث لم تنقطع بعد ذلك سوى لثلاث سنوات (1798 -1801 ) أثناء حملة نابليون بونابرت على مصر، إضافة إلى فترات الحروب. وكان أول سفير للإمبراطورية العثمانية قد وصل إلى فرنسا عام 1484.
وفي معرض حديث المؤلفين عن العلاقات الثقافية الفرنسية التركية يؤكّدان من جهة على عمق هذه العلاقات، ومن جهة أخرى على أنه، رغم الثراء الكبير التي تتميّز فيه هذه العلاقات، فإنها ليست معروفة إلاّ من خلال بعض أصحاب الأقلام على الطرفين.
نموذج إمبراطوري
ومن السمات الرئيسية التي يتم التأكيد عليها في هذا الكتاب بالنسبة للعلاقات الثقافية الفرنسية التركية خلال الفترة المدروسة هو أنها كانت في غاية التعقيد، نظراً للوضع السياسي والاجتماعي المعقد بالنسبة للبلدين، حيث تمّ الانتقال في الحالتين من النموذج الإمبراطوري إلى النظام الجمهوري.
وكان المؤلفان قد حددا عام 1960 كبداية الفترة التي يدرسانها في العلاقات الثقافية الفرنسية التركية فإن ذلك يعود لكون أن تركيا قد شهدت في تلك السنة قيام انقلاب أدّى إلى تحوّل كبير في النهج العثماني.
والإشارة في هذا الإطار أن فرنسا تقاربت مع الإمبراطورية العثمانية في ذلك السياق، حيث تحالفت معها في حربها ضد روسيا في حرب القرم خلال سنوات 1853 - 1856، وكانت معاهدة باريس لعام 1956 قد وضعت نهاية لتلك الحرب.
بالتوازي مع الموقف السياسي الفرنسي كانت أفكار عصر التنوير الفرنسي قد لاقت ترحيباً كبيراً لدى النخب المثقّفة العثمانية ثمّ التركية. هكذا يشرح المؤلفان بإسهاب التأثير الذي مارسته الثقافة الفرنسية على ثقافة النخب العثمانية في نهايات القرن التاسع عشر واستمرّ ذلك التأثير خلال الحقبة التركية.
مؤشرات
ومن المؤشرات التي يرى فيها المؤلفان دليلاً على ذلك إشادة أوّل مدرسة ثانوية في «غالاتازاراي» عام 1868 بأمر من السلطان عبد العزيز بعد زيارته إلى فرنسا في العام السابق 1867، تلبية لدعوة من نابليون الثالث لحضور المعرض العالمي، وإعجابه الشديد بالنظام التعليمي الفرنسي.
وتتم الإشارة أن التعليم في تلك الثانوية العثمانية كان يتم حصراً باللغة الفرنسية. كما تمّ اعتبارها من قبل الكثيرين آنذاك كـ «نافذة مفتوحة على الغرب»، حيث إنها شاركت في تكوين النخب الإصلاحية للإمبراطورية وكذلك النخب التي ستساهم فيما بعد بفعالية كبيرة في تنفيذ السياسات التي تبنّاها مصطفى كمال اتاتورك.
ومن التيارات الفكرية والفلسفية التي يرى المؤلفان أنه كان لها تأثيرها على صعيد صياغة الفكر السياسي لدى النخب العثمانية والتركية.
تركيا الفتاة
ويحدد المؤلفان القول ان المجموعات التي انضوت في إطار حركة «تركيا الفتاة» وجدت المصادر الأساسية لنهجها الأيديولوجي في المصادر الغربية عموماً والفرنسية بشكل خاص. لكن التكريس الفعلي في الواقع السياسي التركي لذلك النهج الأيديولوجي تمثّل في الدولة الحديثة التي أشادها مصطفى كمال أتاتورك، حسب النموذج الغربي.
ويضيف المؤلفان في نفس السياق أن تلك الحركة في التبادل الثقافي لم تكن حصرا على الأتراك والفرنسيين، بل ساهمت فيها أيضا مجموعات أخرى مثل الأرمن والأكراد وغيرهم. وفي محصّلة التحليل يعتبر المؤلفان أن «الحضور الثقافي الفرنسي» في الإمبراطورية العثمانية عرف ذروته في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، وتحديداً حتى نشوب الحرب العالمية الأولى علم 1914.
وكذلك يشرحان أن ذلك الحضور، الذي يبدو اليوم كذكرى بعيدة، كان في إطار ازدهار مجال فرنكفوني، امتدّ من أوروبا الوسطى حتى منطقة شرق البحر الأبيض المتوسّط. هذا إلى جانب التأكيد باستمرار أن تركيا كانت الحلقة القويّة فيه.
ما يؤكده المؤلفان أيضاً أن جميع المنتجات الثقافية الفرنسية من الشعر والفلسفة وكتب الطب وأشياء الأزياء - الموضة - والصحف والدوريات والفرق المسرحية القادمة من فرنسا لم يتم استقبالها كلّها في أي مكان في العالم بنفس الحماس والحفاوة كما في تركيا العثمانية وتركيا «التركية» أو على «ضفاف البوسفور» حسب تعبير المؤلفين.

كتابات وفعاليات ساهمت في علاقات تعود إلى 1860

أتراك وفرنسيون..تاريخ ثقافي مُشترك

target3375294487780393542.jpg

لا شك أن الصين الصاعدة هي إحدى كبريات القوى الاقتصادية في عالم اليوم، ويتفق المحللون والإستراتيجيون أنها مرشحة لتكون القوّة الاقتصادية الأولى في أفق العقود القليلة المقبلة. من هنا يأتي الاهتمام الكبير بها في العالم الغربي اليوم كما يدلّ عدد الكتب الصادرة عنها خلال السنوات المنصرمة الأخيرة.
إن الكاتب الفرنسي وأستاذ الدراسات السياسية ريمي كوفير الذي قدّم عدداً من الكتب عن الأجهزة السريّة الغربية وعالمها يكرّس كتابه الأخير لمن يطلق عليهم توصيف «الأباطرة الأربعة»، ويعتبر أنهم كانوا من صنّاع مسيرة العالم في القرن العشرين. من هنا يأتي عنوان الكتاب «قرن الأباطرة الأربعة».
«الأباطرة الأربعة» الذين يقصدهم المؤلف هم أربعة من قادة الصين الكبار في القرن الماضي، أي صن يات صن وشانغ كاي شيك وماوتسي تونغ ودينغ هسياو بينغ. ويشرح أن كل قائد من هؤلاء استطاع «إيقاظ التنين الصيني» ووضع عبر ذلك حدا للإحساس بـ«المهانة» الذي عانى منها الصينيون بسبب تعاظم هيمنة القوى الغربية التي سادت العالم في القرن التاسع عشر مستفيدة خاصة من ثمرات الثورة الصناعية الكبرى التي كان الغرب مهدها.
المعجزة الصينية
ويذكّر المؤلف بكلمة شهيرة يعيدها إلى نابليون بونابرت عندما كان في منفاه الأخير بجزيرة «القديسة هيلانة» قبل رحيله وجاء فيها «عندما تستيقظ الصين يرتعش العالم». ويشرح ريمي كوفير أن العالم ارتعش عندما قام كل من القادة الأربعة بـإيقاظ الصين، لكنه يشرح بالوقت نفسه أن كل قائد منهم انتهج «سبلاً مختلفة ووسائل مختلفة» عن الآخرين من أجل الوصول إلى الهدف.
هؤلاء «الأباطرة الأربعة» هم بناة «القوّة العظمى الصينية» القائمة اليوم، كما يشرح مؤلف الكتاب. وفي الحالات الأربع تمّ في ظلّهم الانتقال بالصين من بلاد فقيرة بمواجهة غرب غني ومتقدّم إلى بلاد صاعدة بل إلى «أمّة فاتحة»، حسب التعبير المستخدم من قبل المؤلف. وتبدأ الفترة التي يدرسها الكتاب بنهايات القرن التاسع عشر حتى نهاية عام 1997 مع رحيل دينغ هسياو بينغ.
ويشرح ريمي كوفير أن الرائد صن يات صن وصانع «المعجزة الصينية» دينغ هسياو بينغ ومرورا بشانغ كاي شيك ثمّ بماوتسي تونغ، شكّلوا فترات ـ منعطفات في التاريخ الصيني الحديث، حيث كانوا شخصيات استثنائية «تقاطعت مصائرهم» وكشفوا بالوقت نفسه تاريخ الأمّة الصينية بما عرفته من كوارث وتمزّقات ولكن أيضا من أحلام وأمجاد. لقد كانوا وراء نهضة الصين الحديثة، التي أثارت إعجاب بقية العالم وقلقه بالوقت نفسه.
أب الصين الحديثة
بالنسبة لصن يات صن فإنه يلقّب بـ «أب الصين الحديثة» عندما أراد أن يعيد للبلاد وحدتها، انطلاقا من مناطقها الجنوبية حيث كان مقرّ الحكومات التي ترأسها وحيث كان سادة الحرب يسيطرون على أغلبية الأجزاء الشمالية. وكان صن يات صن قد أعلن في مدينة يانكين عام 1912 قيام جمهورية الصين التي كان أوّل رئيس لها. وأعلن عن «توحيد شعوب الصين» في دولة متعددة الإثنيات، بقصد تأكيد الإرث الإمبراطوري.
ولم يتردد صن يات صن في التعاون مع جميع الأحزاب والقوى السياسية الصينية، بما في ذلك الشيوعيون، قبل اللجوء إلى القوّة من أجل توحيد الصين. كذلك لم يتردد في إلغاء جميع الاتفاقيات «غير المتكافئة» المبرمة مع البلدان الغربية. وقد توفي عام 1925 عندما كان في طريقه إلى بكين وكان في التاسعة والخمسين من عمره.
وشانغ كاي شيك كان من القادة العسكريين الصينيين في عهد صن يات صن، كما كان من قادة الحزب الوطني الصيني المناوئ للشيوعية وأصبح الرجل القوي فيه. وكان قد قاد عام 1926 حملة عسكرية في شمال الصين ضد «سادة الحرب»، الذين كانوا لا يزالون يسيطرون على أغلبية شمال البلاد.
ولم يتردد في التحالف مع الغربيين لمواجهة الشيوعيين في شنغهاي التي كانوا قد سيطروا عليها. وتابع شيانغ كاي شيك معركته ضد الشيوعيين من جهة وضد المحتلّين اليابانيين من جهة أخرى. وغدا أحد الزعماء «الأربعة الكبار»، وفي معسكر الحلفاء أثناء الحرب العالمية الثانية حيث أخذ شهرة كبيرة على الصعيد العالمي بعد مؤتمر القاهرة عام 1943.
رؤية سياسية
لقد وصل ماوتسي تونغ إلى السلطة في الصين عام 1949. وكان، كما يصفه المؤلف، يمتلك رؤية سياسية واضحة لكنه لم يستطع أن يدير بلادا شاسعة بـ«هدوء»، بل دفعها نحو سلسلة من المآسي والهزّات التي لم يكن أقلّها مأساوية خطة «القفزة الكبرى إلى الأمام»، التي أودت بحياة 40 مليون ضحية والثورة الثقافية، التي بلغ عدد ضحاياها ثلاثة ملايين على الأقل، حسب الأرقام المقدّمة.
 أمّا دينغ هسياو بينغ الذي عاش جميع الهزّات التي عرفتها الصين في ظل الحكم الشيوعي فيحدد المؤلف القول إنه هو الذي سمح للصين أن تقوم بعملية تحوّل كبرى وتلج عصر الحداثة كـ«قوّة عظمى» في عالم اليوم.
المؤلف في سطور
ريمي كوفير صحافي فرنسي يساهم بانتظام في «لو فيغارو ماغازين»، وهو أحد أعضاء هيئة تحرير «إستوريا» الشهيرة في مجال الدراسات التاريخية والتي يتمّ تصنيفها بين المجلات الأولى في العالم من حيث عدد القرّاء. كما أنه أستاذ في معهد الدراسات السياسية في باريس. وهو أحد الاختصاصيين المعروفين في عالم الأجهزة السريّة.
سبق له وقدّم عددا من الأعمال في عدادها؛ «وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية»، و«العالم السرّي للجمهورية الفرنسية الخامسة»، و«سلاح التضليل الإعلامي».

شخصيات كانت وراء نهضة أثارت إعجاب العالم وقلقه

قرن الأباطرة الأربعة وصحوة التنين الصيني

target8185992562347561882.jpg

لا يخفي مفكرو ونخب مجتمعات الاتحاد الأوروبي هواجسهم مما آلت إليه أحوال قارتهم، بعدما انتقلت مركزية الغرب بالكامل إلى فضاء الشمال الأميركي.
ولئن كان مبعث الهواجس يكمن أساساً في الانكفاء المتواتر عن مجالات السيطرة الاقتصادية والأمنية في الشرق الأوسط وآسيا وإفريقيا، فإنّ الانكفاء الثقافي كان الأشدّ وقعاً والأكثر استدعاءً للقلق. كل ذلك يدور مدار التساؤل عما ستفضي إليه تلك الأحوال من استتباع مرير لسلوك أميركا في العالم.
ربما من أبرز التوصيفات التي تختزل مشاعر الأوروبيين حيال ذلك الاستتباع، قولٌ صار مأثوراً لدى قطاع واسع من المفكرين الأوروبيين، ومؤداه أنّ "أفضل أنواع الهيمنة، هو الذي يبقى فيه الخاضع للهيمنة غافلاً عما هو فيه"... مثل هذا القول بات، بعد الصعود المدوّي للأمركة، أشبه بثقافة يومية ملازمة لكثيرين من مفكري الاتحاد، لا سيما وهم يرسمون بعبارات فلسفية علاقتهم المكتظة بالالتباس مع أميركا.
أكثر الأوروبيين اليوم، والفرنسيون منهم على الأخص، صاروا يفقهون هذه الأطروحة، إلا أنهم لا يأتون بعد بعملٍ يفتح على إمكان إحداث تغيير ما في الصورة. لكن النقد الأوروبي لأميركا لا يفارق عقلانيته المستمدة من ماضيه العريق، حتى وهو مثقل بإحساس غريب بالظلم.
ربما لهذا السبب يميل النقاد، ولا سيما في الوسط الثقافي، إلى التعامل بذهنية باردة مع حالة انعدام الوزن في العلاقة الأوروبية الأميركية، الأمر الذي بدت فيه حرارة الكشف النقدي وكأنها تميل إلى الوهن.
وهو ما يعتبره الكاتب الفرنسي إيناسيو رامونيه ضرباً من الغرابة، بحيث إن المقاومة الأضعف التي يلقاها المشروع الإمبريالي بأطواره القديمة والجديدة، هي في أوروبا الغربية. مع ذلك فإن من هؤلاء من يُرجِعُ السبب إلى حالتين:
الأولى فكرية ثقافية؛ لأن الولايات المتحدة نشأت نتيجة أول ثورة ديمقراطية، هي ثورة العام 1776، لمّا سبقت الثورة الفرنسية بثلاثة عشر عاماً. والثانية سياسية تاريخية؛ لأنه باستثناء انكلترا في القرن الثامن عشر وإسبانيا في أواخر القرن التاسع عشر، لم يحدث أن قامت دولة أوروبية في مواجهة ثنائية مع أميركا.
بل على العكس، فإن دولة الحرية هذه استقبلت بالترحاب ملايين اللاجئين والمنفيين الأوروبيين؛ وفي الحربين العالميتين (1914-1918 و1939-1945) تصرفت كما لو أنها صديقة القارة العجوز، عبر مشاركتها الحاسمة إلى جانب الحريات في مواجهة الظاهرة الفاشية.
مفكرون وفلاسفة أوروبيون، مثل هايدغر وهابرماس وسارتر وفوكو وسواهم، قرروا ومعهم كثيرون من المعاصرين، أنّ ديمقراطية أميركا ما عادت سوى حجّة لبسط الأغلال. وعلى ضوء هذا "المقتضب البليغ" من النقد الفلسفي أمكن لنا ملاحظة ما تختزنه فضاءات العقل الأوروبي من انتقاد لطبائع الهيمنة الأميركية.
اليوم ثمة من يمضي إلى القول إن لأوروبا أن تفعل شيئاً.. أقلُّه، وقد عرفت سرّ الإمبراطورية الأميركية في طورها النيوإمبريالي، أن تحدث توازناً جدّياً في نظام القيم الغربية نفسه. كأن تعود لتستأنف أنوارها وسياداتها السياسية والثقافية على أساس النقد والممانعة والاستقلال، بل على نصاب لا يعود فيه الأوروبيون حيارى بين حدّين مستحيلين: إما استعادة الإمبراطورية المفتوحة على التوازن الأممي الأعظم، وإما العودة إلى هوياتهم الصماء التي عبّرت عن نفسها بمقولة الدولة القومية خلال القرنين المنتهِيَيْن.
 لكن القضية تبدو أكثر تعقيداً مما يتبادر إلى الذهن، فالعلاقة بين المركزية الأميركية المعاصرة والغرب الأوروبي، تنطوي على عوامل تتجاوز السيطرة الاقتصادية والعسكرية، لتبلغ في عمقها الطبقات القصية في الذاكرة المشتركة، عنينا بها الذاكرة الدينية.
كيف تبدو الصورة في هذا المحل بالذات؟ في ديوانه "الكنيسة المكافحة"، يعبر الشاعر الإنغليكاني جورج هربرت بعمق عن الدلالة الدينية لحركة المستعمرين الإنكليز الأوائل، الذين استقروا في أميركا.
يقول: "إن الدين عندنا يقف على رؤوس أصابعه مستعداً للقفز نحو الشاطئ الأميركي"... أراد هربرت أن يترجم أحوال أولئك الذين كانوا يعتبرون أنفسهم "المصطفين"، ممن نالوا ـ حسب زعمهم ـ العناية الإلهية ليبنوا "مدينة فوق جبل"، لتكون المثل الأعلى للإصلاح الحقيقي في كل أرجاء أوروبا.
لقد مضى هربرت من طريق الشعر، ليستجلي هوية من زعموا أنهم اتبعوا درب الشمس في مجراها نحو الغرب الأقصى، إذ إنهم بذلك يواصلون ويستكملون بطريقة عجائبية مذهلة، الانتقال التقليدي للدين والثقافة من الشرق إلى الغرب. وهم رأوا في بقاء أميركا محجوبة عن الأوروبيين حتى زمن الإصلاح، آية من آيات العناية الإلهية.
فالرواد الأوائل المشار إليهم، لم يكن لينتابهم شك في أن الدراما الختامية للانبعاث الأخلاقي الجديد وللخلاص العالمي، سوف تبدأ على أيديهم، طالما أنهم كانوا هم بالذات أول من اتبع الشمس في مجراها نحو جنائن الغرب الفردوسية.
هذا التصوير الشعري للحلم الأميركي البدئي، سوف نجده ممتداً في مجمل الملامح النصيّة للاهوت الأميركي الفلسفي والسياسي والثقافي والإيديولوجي. وعلى ما يبيِّن عالم الأنثروبولوجيا "مرسيا إلياد"، فإن الولايات المتّحدة كانت، أكثر من أي أمة أخرى، نتاجاً من نواتج الإصلاح البروتستانتي الذي كان يبحث عن فردوس أرضي يستكمل فيه إصلاح الكنيسة.
لذلك لم يكن مستغرباً ملاحظة أن المعتقد الديني الشعبي الذي ساد المستعمرات، كان ذاك القائل بأن أميركا قد اختيرت من دون سائر أمم الأرض لتكون موئل المجيء الثاني للمسيح، وأن الألفية، رغم طابعها الروحي في الأساس، ستكون مصحوبة بتحول الأرض تحوّلا فردوسياً، باعتبارها علامة خارجية على إتمام الكمال الداخلي.
على مثل هذه الأنحاء جرى التمازج العجيب بين الديني والسياسي في أميركا، إذ في الخطاب الثقافي/الحضاري يصبح من المتعذّر الفصل بين أجناس الكلمات والعبارات، التي تنتمي إلى الدين والسياسة في الوقت عينه. وقد يصل الأمر إلى تمامه من الامتزاج، حين لا يعود ثمة فرق بين الدين والسياسة في الثقافة التاريخية الأميركية.
ماذا يعني هذا بالنسبة للمثقف الأوروبي الذي ابتنى حضارته الحديثة على القطيعة المطلقة بين الإيمان الديني وسياسة الدولة والمجتمع؟
حالة المراجعة التي بدأها النقد الأوروبي للعلمنة، تفضي إلى الوقوف على أسئلة تنتمي إلى نوع الأسئلة نفسها التي عاشتها أميركا قبل أن تنجز ثورتها الدستورية، حيث استطاعت ببراغماتيتها أن تصالح بين لاهوت الأرض ولاهوت السماء، لبناء مشروعها الإمبراطوري.. فهل يفلح العقل الأوروبي المشحون بأسئلة المجد الضائع في أن يستعيد ملحمة أميركا الأولى؟!

يقظة النقد الأوروبي

لا يخفي مفكرو ونخب مجتمعات الاتحاد الأوروبي هواجسهم مما آلت إليه أحوال قارتهم، بعدما انتقلت مركزية الغرب بالكامل إلى فضاء

يسير الزمن وتسطع الأضواء وينبهر الناس وينسون.. لكن عكس كل بقاع الأرض ومع وهج شمس كل يوم يجد المرء نفسه ـ في عالمنا العربي والعالم الخارجي أيضا ـ مضطرا لأن يسأل عن تاريخ بلدان الجزيرة العربية.. بلدان الرمل والنخيل والشمس ومالح مياه الأرض.. هذه النهضة من أين وإلى أين؟ يجد المرء نفسه متجها بقوة لأن يعبر بحار التاريخ .. يفتش في سجلاته كيف كانت البداية؟ .. ومن هم رجاله؟..لابد أن هناك روادا أمسكوا بهذه الرمال وأعلنوها أوطانا يسكنها الناس ويقيمون عليها هذه البلدان، التي تطورت لتصبح دولا عصرية مؤثرة في المنطقة والعالم وتحظى بكل هذا الاحترام .. كانت الهجرة سمة شعوب تلك الأيام.. وكان التاريخ حاويا بين جنباته أن شعوب المغرب العربي والجنوب كلها عائلات مهاجرة من الجزيرة العربية.. لكن هناك أناساً عرفوا أن حق الأرض عليهم أن يبنوا عليها نهضة.. ويقيموا عليها مستقبل شعوب أصيلة..في بقعة من بقاع الجزيرة عرف الناس اسم «دبي» مقرونا باسم «آل مكتوم»، كان بينهم رجل شاغَله تراب الأرض وحلم الدولة الكبيرة العصرية المتطورة.. يعرف التاريخ جيدا اسم الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم الذي أحبه الناس بلقب «والد دبي» ويشهد التاريخ أن الحاكم الذي رحل عن دنيانا في العام 1990 تمكن في سنوات لم يكن فيها العالم الحديث قد تشكل بعد- من أن يؤسس إمارة يعمرها لتزدهر وتلحق بركب العالم المتطور.. تاريخ الرواد دائما يجد من يحفظه «تراثا للبشرية» وجذوة نضال تضيء طريق كل من يحاول أن يبني نفسه وكل شعب يطمح أن يحمل أبناؤه اسم وطن.. وقد وجد تاريخ آل مكتوم وإمارة دبي من يسجل شطرا منه للمكتبة العربية والعالمية، في كتاب باسم «راشد الأسطورة» وهو مختصر لتاريخ دبي ومؤسس نهضتها الأسطورية المغفور له ـ بإذن الله تعالى ـ الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم ..مؤلف الكتاب هو البريطاني غريم ويلسون الذي يقول إن لفيفا من الناس وفريق عمل ساعدوه في كتابة هذا الكتاب على مدى سنوات في مقدمتهم أعضاء في أسرة آل مكتوم واختصاصيون في السياسة والتاريخ ووزراء عرب وأجانب.. يرسم الكتاب الذي تنشره «ميديا بريم» لوحة لعائلة من القادة كرسوا جهودهم لخدمة شعب بلادهم، عقدوا العزم على بناء مستقبل متماسك ومستدام. فيما يلي عرض مبسط لبعض ما جاء في الكتاب: يقول المؤلف: في الحقبة ذاتها من الزمن التي كان جون كينيدي يُحيي فيها رميماً من تراث كاملوت أكثر قلاع القرون الوسطى شهرة في أساطير الملك آرثر بيناليغون الذي حكم بريطانيا كان حاكم لإمارة صغيرة على أطراف شبه الجزيرة العربية يدعى الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم يبدع نهجاً قيادياً رؤيوياً إن ذكَّرنا بشيء فبتراث كاملوت. صحيح، دون شك، أن البيت الأبيض قائم في بيئة تختلف فيها المعطيات والمؤثرات.ومع ذلك تبقى المقارنة واردة وصحيحة. ولعل الحقيقة الواقعة أن كاملوت التي ابتدعها الشيخ راشد (بالمفهوم الرمزي طبعاً) تركت في دبي تراثاً وأثرت في مستقبلها أكثر بكثير مما أثر كينيدي مع أخذنا بالاعتبار تحقيق حلم الإنسان بالسير على سطح القمر الذي يُعتبر من أهم إنجازات فترة حكم كينيدي.كان الشيخ راشد ذا أصول عربية عريقة، لكن المفارقة أنه تنكب مسؤولية تطلبت منه أن يُجسِّر ما بين حقبتين نقيضتين بحيث استطاع الانتقال بمشيخته من قرية ساحلية مغمورة ومفلسة تعيش على صيد اللؤلؤ والسمك في ثلاثينات القرن الماضي، إلى الحداثة والعصرنة التي خاضتها تلك الإمارة الصغيرة وبلغت فيها شأناً كبيراً منذ ثمانينات القرن الماضي.كان الشيخ راشد قائداً محنكاً وذكياً وقد أدرك أن المهمات التي عليه مواجهتها ينوء تحت أعبائها أي رجل بمفرده مهما كان قادراً، ومن هنا جمع من حوله أهل النخبة من مجتمع دبي وكانوا في مجلسه متساوين كأسنان المشط.كان لا بد للإمارة أن توفّر لمواطنيها المستشفى والمدرسة ومياه الشرب النقية والكهرباء والعمل والسكن، لذا خاض الشيخ راشد كفاحه ساعياً إلى القضاء على آفة الفقر التي كانت تلف شعبه ومواطنيه بالبؤس. هذه المشاريع كانت جزءاً لا يتجزأ من الميراث الذي تركه لدبي وعليها بنت دبي حاضرها ومستقبلها.كما العديد من مدن الخليج العربي، أنشت دبي على موقع قريب من الخور، وتركز التجمع السكني لدبي في الأصل، على ما يرجح، في ديرة والشندغة، وهما كناية عن امتداد رملي عند مدخل الخور. ما من إجماع حول المصدر الأصلي لاسم دُبَيّ أما النظرية الأكثر قبولا تقول إن الاسم ينحدر من كلمة عربية تعني «الأرض التي أيبسها الجراد».في أواخر ديسمبر 1938 أعلن أن ولي عهد دبي الشيخ راشد سيتزوج الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان التي عاشت في دبي، وكان موقع الشيخ راشد كفيلاً بتدفق كبار شخصيات الساحل لحضور الحفل، وقد احتشد مئات الرجال المسلحين من القبائل الموالية لدبي في شوارعها مطلقين النار في الهواء احتفالاً. أما المواطنون فملأوا الشوارع وشاركوا آل مكتوم فرحهم وموائدهم الاحتفالية العامرة.وضعت أحداث العام 1939 نهاية لفترة عمها انعدام الاستقرار الذي خلفه موت صناعة اللؤلؤ واستمرت قرابة السنوات العشر، لكن القصة لم تنته هنا، فالمراقبون بمعظمهم رأوا أن العملية فتحت الأنظار على سمعة متعاظمة لولي العهد الذي أنهى بحنكة ودراية محنة أصابت المجتمع التجاري بالشلل. كان المعروف عن الشيخ راشد أنه يقدم لوالده الشيخ سعيد الرأي السديد، وحين يقرر الاثنان ضرورة التحرك يأخذ الشيخ راشد المبادرة.ثلاثينات القرن الماضي لم تكن سنوات مريحة في دبي، وحين عاد الاستقرار وجد حاكم دبي راحة وسعادة في ترك المقعد الأمامي لوريثه، ومع أن الشيخ راشد لم يكن ليتولى الحكم قبل قرابة العقدين، كان واضحاً منذ بداية الأربعينات أن مركز القرار يعود إليه. ربيع العام 1949 شهد بداية التقاعد التدريجي للشيخ سعيد الذي انسحب من واجهة الحكم وكان «سعيداً» بتمضية الكثير من وقته خارج دبي يمارس «القنص» هواية مفضلة.بحلول العام 1945 بات من النادر جداً أن يعقد الشيخ سعيد مجلساً، وهذا يشير إلى أن قيادة دبي الفعلية كانت قد انتقلت إلى الشيخ راشد منذ ذلك الوقت. تزامن هذا التقاعد التدريجي مع نشوب الحرب العالمية الثانية التي كانت ساحتها من البعد من المشيخات الخليجية الفقيرة، بحيث يحسب المرء أنها لم تحمل للمنطقة وشعوبها أي متاعب. لكن واقع الأمر كان مختلفاً.في تلك الحقبة كان على الشيخ راشد أن يتغلب على نقص مالي في منتهى الحدة كان يحول دون البدء بحملة التحديث وتنفيذ المشاريع الجديدة. أحد المستشارين آنذاك قال لصحيفة محلية: كان العمل لا يتوقف، وكان الشيخ راشد مقابل كل خمسين ألف روبية من عائدات الجمارك ينطلق بمشروع يكلف ستة ملايين.لكن أهم مشاريع الشيخ راشد في تلك الحقبة ربما كان تطوير خور دبي في العام 1950. ويحكي الكتاب الذي استغرق الإعداد له عدة سنوات: ضربت أزمة قناة السويس الشرق الأوسط في العام 1956 بحرب شاركت فيها فرنسا وبريطانيا إلى جانب إسرائيل في عدوان على مصر.ومن بين الذين نأوا بأنفسهم عن أيّ تورط في أزمة السويس في حزب المحافظين كان عضو مجلس العموم الذي صار رئيسا لمجلس الوزراء البريطاني إدوارد هيث الذي اهتم بالمنطقة منذ ذلك الوقت ويقول هيث:«الإمارات المتصالحة كانت مثيرةَ للاهتمام بنسبة كبيرة جداً، ولا أزال أذكر عثوري في مكتبة مجلس العموم على تقرير موجز ورد فيه ذكر مدينة ساحلية تدعى دبي وولي عهدها الذي كان رجلاً غير تقليدي». إدوارد هيث الذي كان لا يزال في بداية مسيرته السياسية، لم يكن يتخيل أنه في مرحلة آتية سيلتقي ولي العهد هذا وأن لقاءهما سيتكرر أكثر من عشر مرات.منذ سنوات الصبا كان البرنامج اليومي للشيخ راشد برنامجاً مزدحماً، قابله ذات مرة حارس سيريلانكي لم يكن يعرفه ووبخه لأنه تواجد مبكرا في موقع غير مصرح لشخص بالتواجد فيه وكان هو يقهقه ضاحكاً قبل أن يتعرف عليه. بعد العام 1940 كان الشيخ سعيد، حاكم دبي، سعيداً بالانكفاء عن مهمات الحكم وترك شؤونه لابنه الشيخ راشد الذي تولّى منذئذٍ سلطة الحكم الفعلية.وقال تقرير اقتصادي صدر في ذلك الوقت أن المجتمع التجاري في الإمارات المتصالحة بات يتركز الآن ـ بكامله تقريباً ـ في دبي. وأدرك الشيخ راشد أن نظاماً مصرفياً حديثاً من شأنه تقوية المجتمع التجاري في المدينة ومن هنا سعى إلى الاتيان بمؤسسة موثوقة لإيداع الأموال مع أن هذه المساعي استغرقت قرابة عشر سنوات لتحقق نتائجه وذلك من خلال اتفاق مع البنك الإمبراطوري الإيراني.في العام 1958 حدثت وفاة الشيخ سعيد ووقعت في مفصل زمني كان وريثه يعد العدة فيه لطرح مجموعة من المشاريع لتطوير دبي وتنميتها، وكذلك البدء في إنشاء شركة المياه وإرساء بدايات نهضة زراعية. وعندما بدأت جهود إنشاء مطار دبي وطلب مساعدة بريطانيا كان الجواب لا يثير الاطمئنان وقال الشيخ راشد، بعد سماعه مجموعة الأسباب التي منعت بريطانيا من تقديم المساعدة: ولن أكون أقل صراحة معكم. إن دبي سوف تبني مطارها الخاص،وفي الثلاثين من سبتمبر 1960 دشن الشيخ راشد مطار دبي الدولي كاملاً مع محطة ركاب صغيرة وبرج للمراقبة.بين أواسط خمسينات القرن العشرين وستيناته، بدأ الشيخ راشد يظهر قائداً دينامياً، وكانت إصلاحاته ومشاريعه العملاقة قد بدأت تترك أثرها العميق في تطور دبي. أما الشيخ محمد فيذكر أنه كان اجتماعياً يحب الاختلاط بالآخرين وكان محبوباً، لكن اللافت فيه كانت واقعيته. وفي العام 1963، قرر الشيخ راشد أن الوقت حان لزيارة أميركا، وبعد رحلة بحرية وصل الشيخ راشد برفقة نجليه الشيخ حمدان والشيخ محمد إلى الأرض الأمريكية وزار الأمم المتحدة وقالت التقارير نقلاً عنه أن الزيارة كانت ممتعة ومفيدة.في أواخر الستينات بدأ الشيخ راشد وحدة الدولة مع الشيخ زايد بن سلطان قدما بقدم وجنباً بجنب. بعد أسابيع من المفاوضات الدبلوماسية، وأيام من المباحثات المباشرة، وقع تسعة قادة خليجيين في شهر فبراير من العام 1968 في إمارة دبي اتفاقاً لإنشاء «اتحاد الإمارات العربية المتحدة». وكان الشيخ راشد واحداً من أصلب المؤيدين للاتحاد، فدرالياً كان أو سوى ذلك.خلال فصل الشتاء من العام 1968، وامتداداً حتى أوائل العام 1969، بذل الشيخ راشد وأبناؤه جهوداً مضنية لبناء توافق وحدوي. كان هو والشيخ زايد حاكم أبوظبي يؤمنان بضرورة وقوف المشيخات التسع جنباً إلى جنب اقتصادياً وأمنياً، لكن أياً منهما لم يكن غافلاً عن حقيقة المشكلات التي تعترض عملية الاتحاد.وبعد انهيار مشروع اتحاد الإمارات العربية التسع في شهر أكتوبر من العام 1969، استمرت الجهود تبذل، لإقامة صيغة اتحادية، وتم الاتفاق بين الشيخ راشد والشيخ زايد على عدم إسقاط الصيغة التساعية نهائياً وإنما لا بد من تركيز الجهد الآن على مجموعة المشيخات السبع، باعتبارها تجمعاً طبيعياً ويقول الكتاب عن الشيخ محمد بن خليفة آل مكتوم: كان سعيداً جداً بأن يرى دبي مستمرة في مسيرة التقدم بقيادة أبنائه.لقد رأى الشيخ راشد بأم العين النتيجة الإيجابية لحسن توزيع السلطة بين أبناء العائلة الحاكمة، وحين اضطرته ظروفه الصحية إلى التخلي عن القيادة كان مشروعه الكبير قد اكتمل: تسلَّم أبناؤه زمام السلطة والقيادة كأن شيئاً لم يتغير، وما من موضوع مهم كان يبتّ دون أن يعرف به الجميع، وكانوا يتبادلون المعلومات وتتخذ قراراتهم جماعياً.هذا الكتابهذا الكتاب ليس سوى مُختصرٍ لتاريخ دبي ونهضتها الأسطورية، فمن خلال الإضاءة على السنوات الأولى لوصول آل مكتوم إلى حكم المشيخة منذ ما يربو على مائة وسبعين عاماً يكشف الكتاب عن الجذور الأولى للإمارة منذ بدايات تاريخها الموثَّق مروراً بسلسلة من القادة الكبار من أعضاء العائلة الحاكمة.من هنا ينطلق الكتاب ليكشف لنا مسار حاكم استثنائي ومسيرته هو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم الذي عُرف بالتسمية المحببة لدى مواطنيه: «والد دبي». ترك الشيخ راشد، الذي توفاه الله في العام 1990. إمارة عامرة ومزدهرة تنعم ببنية تحتية متطورة وبقاعدة صناعية واقتصادية قادرة على إلحاق إمارته بركب القرن الواحد والعشرين. يرسم كتاب «راشد الأسطورة» لوحة لعائلة من القادة من ذوي الفرادة كرّسوا جهودهم كلها لخدمة شعبهم وعقدوا العزم على بناء مستقبل متماسك ومستدام.أورثنا مسارا تراثياتصدرت الكتاب كلمة افتتاحية قال فيها سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم وزير المالية نائب حاكم دبي: أطلق والدي الراحل الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم طيب الله ثراه مسارا ملحميا، لقد ورثنا أنا وأخواني دبي القائمة على أسس حديثة لكن ما لا يقل أهمية عن ذلك أنه أورثنا مسارا تراثيا بل نموذجا في الفرادة وفي جوهر أن يكون المرء قائدا رياديا متنورا، إنه كان رجلا حكيما حاسم القرار.الصفحات: 257الكتاب: راشد الأسطورة ـ جذور ىل مكتوم وتاريخ دبيتعريب: شكري رحيمالناشر: ميديا بريما ـ دبي ـ 2008

كتاب ـ راشد الأسطورة

راشد مؤسس دولة ورائد مسيرة وطن

18m158.jpg

الإيقاع

رديف الحياة يتأرجح بين الهوية الثقافية والمعتقد الديني

42a347.jpg

في زيارة توديعية هي أشبه ما تكون باحتفالية نهاية العهد لربان سفينة تشرف على الغرق وغادرها أكثر ملاحيها الأساسيين طلبا للنجاة منفردين بل وحتى «ملاحوها» الذين عملوا معه بجد لإنقاذ ما يمكن إنقاذه في إطار مهمة «تحسين الصورة» وتنقيتها من سوءات الحالمين بالعصر الإمبراطوري، عدا واحدة هي اقرب للملاحين منها للملاحات اعني الآنسة كوندوليزا رايس، يقوم الرئيس بوش بآخر استعراض لعضلات قوة الدولة الأعظم في العالم.وذلك في إطار جولة شرق أوسطية بدأت قبل أيام و ها هي تشرف في هذه اللحظة على نهاياتها دون تحقيق أي من أهدافها المعلنة سوى استعراض القوة الأخير، الذي قد يشبه في احد أبعاده لوحة العشاء الأخير!ولما كان المعروف أن «الملاحة» الأكثر ثقة بالنفس من سائر الملاحين الذين غادروا السفينة المنخورة هي صاحبة فكرة أنابوليس الشهيرة فإنها كانت هي الأخرى صاحبة فكرة استكمال مهرجان «الصورة الوداعية» من خلال إضافة البعد الأكثر إثارة في اللوحة ألا وهو «احتواء النفوذ الإيراني»!فكانت الجولة التي بدأت كما هو معروف بحكاية استفزاز ثلاثة من قوارب الحرس الثوري الإيراني لسفن حربية أميركية تمخر عباب مضيق هرمز. لتنجح الملاحة التي غلبت ديك تشيني في الإستراتيجية كما في التكتيك!ليس المهم التوقف كثيراً عند نقطة «من استفز من ؟» برأيي ونحن نقرأ حادثة تصعيد الموقف بين واشنطن وطهران في مضيق هرمز بقدر ما هو مهم أن نقرأ صحيحا وبدقة الأجواء التي جعلت هذا الاستفزاز يأخذ المعاني الذي أرادت كوندوليزا رايس أن يأخذه وهي تقوم بمهمة الانتقال من معادلة الخيار العسكري إلى معادلة الخيار التفاوضي مع طهران!واليكم الصورة التي نتصورها نحن أصحاب الإقليم وأهل المنطقة والتي نعتقد أنها اقرب إلى ملامسة الواقع من تلك التي حاولت أميركا أن ترسمها في وسائل الإعلام الغربي المضللة:إن بوش الذي يزور المنطقة منكسرا في كل الملفات من العراق إلى لبنان إلى أفغانستان إلى باكستان إلى فلسطين التي لم تستطع الملاحة الماهرة كوندوليزا رايس أن تحفظ له سوى بعض ماء وجهه في أنابوليس بسبب تعنت إسرائيل.ودعم ديك تشيني الذي يشعر انه خسر كافة الرهانات حتى الداخلية، كان بحاجة إلى أن يظهر بالقفاز الحديدي إلى جانب القفاز الحريري الذي تحاول رايس أن تبقيه غالبا من اجل النجاح في مهمة تحشيد من تسميهم الإدارة الأميركية بمعسكر الاعتدال العربي. ولما كان من جملة أهداف الجولة إرسال إشارة حازمة لطهران بان الشق الثاني من الزيارة أي احتواء ما سمي بالنفوذ الإيراني ليس اقل أهمية من تحقيق «السلام الشرق أوسطي»، فقد كان يتوجب على آلته الدعائية أن تفتعل ضجة إعلامية ما وهل غير مضيق هرمز يصلح لكل ما سبق من أهداف لترميم الصورة العامة؟!فمن جهة طهران لم يكن هناك أي جديد على الإطلاق كما ذكرت بياناتها الرسمية، فهي «كانت وستظل تقوم بمهمة مراقبة حركة السفن الحربية الأميركية الداخلة إلى حوض الخليج بصورة لا مشروعة حسب قوانين البحار الدولية» كل ما هنالك أنها قد تكون تشددت بعض الشيء هذه المرة لتقول للأميركيين بان «نظام الهدهد» الذي اخترعته حديثا لرصد حركة السفن في المنطقة يعمل جيداً جداً وقادر على عد أنفاسهم!فكانت الضجة، وكان الإنذار وكان التهديد والوعيد وكانت حركة الدعاية وماكينة الحرب النفسية المطلوبة لتأمين الشق الخاص بالإيحاء بان زيارة الرئيس المنهك القوى في أكثر من ساحة إقليمية قادر على احتواء إيران فعلا متى شاء! مع ما يحمل ذلك من معان إضافية تفيد فيما تفيد برد بعض الاعتبار والوجاهة للرجل الحديدي الذي خسر الرهان أمام الآنسة ذات القفازات «الحريرية» أي السيد ديك تشيني!والضجة والتهديد والوعيد.. مطلوبة أيضا كما هو معلوم ليس فقط لتكثيف الضغوط على الأصدقاء والحلفاء من اجل الاستمرار في جهود التحشيد السلبي ضد «الشر» المستطير الكامن في طهران رغم تقرير المخابرات الأميركية الأخير!«فمن يوقف مساعي التسلح النووي في العام 2003 يمكن له أن يعاود مساعيه مجددا إذا توقفت الضغوط. كما ردد بوش مؤخرا بالتنسيق مع ماكينة الدعاية الصهيونية التي ترافق جولته الحالية بالتركيز على الشق الإيراني منها حتى تتمكن من تخفيف الضغوط الدولية عليها بخصوص تملصها حتى من توصيات أنابوليس التي هي لا شيء يذكر بالنسبة للعرب فضلا عن الفلسطينيين، بل وفي عسكرة الفضاءات الكلية في الإقليم لعل ذلك ينفع في تحقيق المزيد من صفقات التسلح على دول المنطقة!لكن بوش المكابر والمتحايل على توصيات لجنة بيكر ـ هاميلتون والعارف أكثر من غيره بأنه اعجز من أي وقت مضى عن ممارسة الضغط على طهران ناهيك عن اللجوء إلى الخيار العسكري ضدها في ظل رفض قاطع من قبل دول المنطقة لتغطية أي حرب جديدة، يأمل في الواقع من وراء كل ذلك أن يخرج من جولته الحالية والتي قد تكون أشبه «بالعشاء الأخير».كما قلنا و قبل دخوله في الكوما الانتخابية.. ولو ببعض الصور التذكارية التي تذكره بعضلاته التي كانت تخيف فعلا وترهب حقا بعض المذعورين وبقايا عهد الاستبداد في المنطقة أيام كان العالم يريد تغطية حملة التخلص من نظام صدام حسين.غير أن هذه الصورة قد تفيد هنا صاحبة مشروع أنابوليس والجولة الراهنة الآنسة رايس أيضا التي تحاول أن تظلل محادثات بغداد الأميركية ـ الإيرانية المؤجلة بضجة بوارج مضيق هرمز، بعد أن تلقت أكثر من إشارة من طهران بوجود برودة متناهية في تلبية الدعوة للجولة الرابعة و بأنها «عايزة ومستغناية» كما يقول المثل وإنها «هي أي طهران من يضع الشروط لمثل هذه المحادثات وليس واشنطن إذا كان لابد من شروط» كما قال السيد متقي مؤخرا ردا على تصريحات رايس التي قالت فيها إنها «مستعدة لزيارة طهران وانه لا عداوات دائمة بين الدول شرط أن توقف طهران التخصيب»!إذن ليس هناك جديد في عالم عرض العضلات الأميركي المتواصل بقدر ما هو دق لبعض المسامير الحديدية على كعبي «خفي حنين» التي سيعود بهما بوش من جولته الراهنة تماما كما كانت الحال مع مظاهرة أنابوليس الفاشلة.وذلك إرضاء لكبريائه ومكابرته أكثر من أي شيء آخر!عدا إضافة جديدة واحدة قد تكون من «نعم الله» الكثيرة التي تتدفق في هذه الأيام على الرئيس الإيراني احمدي نجاد على ما يبدو دعما لنظرية «الدعم الإلهي» التي بز بها نظيره الأميركي، وذلك بتصادف تحطم طائرتي اف 18 فوق مياه الخليج في هذا التوقيت بالذات دون إطلاق رصاصة إيرانية واحدة!كاتب إيراني

العشاء الأخير في جولة نهاية العهد

الإمبراطورية والسوبر إمبراطورية ـ الحلقة (4)

هكذا تكاملت عوامل بناء الامبراطورية الاستعمارية لأميركا

t1.jpg

قامت بتأليف هذا الكتاب الناقدة الانجليزية ماري ف. ساندرز المختصة بتاريخ الادب الفرنسي عموما واعمال الروائي الشهير بلزاك على وجه الخصوص ، وهي تقدم للقاريء الانجليزي هنا خلاصة عامة عن حياة هذا الاديب الذي ملأ الدنيا وشغل الناس ولايزال، ففي اثناء العطلة الصيفية كثيرا ما يصطحب الفرنسي معه الى شواطيء البحار او اعالي الجبال الروايات الخالدة لهذا الكاتب الذي لا يمل.فمن هو هذا الروائي لا يتردد البعض عن وصفه بأنه اهم او اكبر روائي في العالم؟ ومن هنري دو بلزاك وهذا هو اسمه الكامل في مدينة تور الواقعة على نهر اللوار وسط فرنسا وكان ذلك في عشرين مايو من عام 1799 وقد ولد قبل بضعة اشهر من قيام نابليون بونابرت بانقلاب ادى الى اغلاق مرحلة الثورة الفرنسية وبداية عهد جديد بقيادته.وكان الولد البكر لعائلة تجسد الطفرة النوعية والاجتماعية التي اصابت فرنسا في ظل الثورة الفرنسية والنظام الامبراطوري البونابرتي ، فوالده كان من اصل فلاحي وكان سيبقى فلاحا فقيرا الى ابدالدهر لولا حصول الثورة الفرنسية التي قضت على الاقطاع والارستقراطية واتاحت للفلاحين او لبعضهم ان يصبحوا برجوازيين ويحلوا محل الطبقات المسيطرة سابقا.ثم تزوج والده وهو في الخمسين من بنت احد التجار الباريسيين الاثرياء ارتفعت قيمته اكثر واستطاع ان يمحو اثار اصوله الفلاحية المتواضعة لكي يلتحق بركب الطبقة الصاعدة طبقة البرجوازية ثم عرف والده بذكائه ودهائه كيف يصبح تاجرا يقدم المعونة لجيوش نابليون قبل ان يلتحق بالادارة العسكرية ويصبح موظفا محترما.ليس غريبا اذن ان يكون ابنه الروائي قد وصف في رواياته هذه الانقلابات الاجتماعية التي طرأت على فرنسا اثناء الانتقال في العهد الملكي القديم الى العهد الثوري او الجمهوري الجديد. فالكوميديا البشرية التي الفها بلزاك مليئة بالشخصيات التي تشبه والده شخصيات طموحة عرفت كيف تركب السلم الاجتماعي لكي تصعد في المراتب وتنسى اصولها الأولى التي لم تعد تليق بها.يكفي ان نقرأ رواية «يوجين غرانديه» او «الاب غورير» لكي نتأكد من ذلك وبالتالي فبلزاك وصف في رواياته قصة حياة عائلته الشخصية من خلال التحدث عن عائلات اخرى من صنع الخيال وهنا تكمن عبقرية العمل الروائي الذي يصهر الذات بالهام ويخلق عالما آخر موازيا لعالم الواقع وبعيدا عنه في ذات الوقت.ثم تردف المؤلفة قائلة: ولكن بلزاك عانى في طفولته من اهمال امه له وعدم محبتها له لقد شعر بنقص عاطفي كبير ولم يعرف معنى حب الامومة الضروري لأي طفل لكي ينمو وينشأ بشكل طبيعي والواقع ان عائلته وضعته منذ سنينه الاولى في مدرسة خاصة لكي يبقى بعيدا عن البيت وفي العادة كانت أمهات في العائلات البرجوازيات يزرن اطفالهن من وقت لآخر في هذه المدارس ولكن ام بلزاك لم تكن تشعر بالحاجة إلى زيارة طفلها إلا نادراً.وشعر الطفل عندئذٍ بأنه مهجور من قبل أعز الناس إليه، لماذا فعلت أمه ذلك؟ لأنها بحسب ما تقول الروايات الموثوقة كانت واقعة في غرام شاب أصغر سناً من زوجها بكثير. وقد حملت منه وأنجبت ولداً خلعت عليه كل حبها ونسيت المسكين بلزاك. فبلزاك لم يُولد عن حب على عكس أخيه ابن الزنى.والغريب في الأمر أن الطفل الذي حظي برعاية أمه ومحبتها إلى أقصى حد ممكن أصبح فيما بعد شخصاً تافهاً لا معنى له. هذا في حين أن بلزاك الذي حُرم من عطف الأمومة وحبها أصبح أكبر روائي في تاريخ فرنسا!وبالتالي تنطبق على بلزاك مقولة التحليل النفسي الشهيرة لفرويد وهي أن الإبداع تعويض عن نقص أو عقدة نقص عميقة تعود إلى مرحلة الطفولة الأولى.والواقع أن بلزاك الذي حُرم من حنان العائلة طيلة السنوات الأولى من طفولته حيث وضعوه عند المرضعة أولاً لأن أمه رفضت الاهتمام به، ونقلوه بعدئذٍ وهو في الثامنة إلى مدرسة الرهبان اليسوعيين! وهناك عاش ست سنوات في ظل نظام قاسٍ وتعرض للقمع والتخويف، بل وحتى الضرب من قِبل رجال الدين المتزمتين.وعندما خرج من المدرسة بعد ست سنوات وجدته عائلته هزيلاً ضعيفاً خائفاً كالشبح، وبدا وكأنه طفل غبي لم يتعلم شيئاً.. وعندئذٍ شعرت أمه بمدى الإجحاف الذي لحق به، وحاولت مواساته قليلاً ولكن بعد فوات الأوان. ثم تردف المؤلفة قائلة: لقد صور بلزاك مطولاً هذه الطفولة الشقية في اثنتين من رواياته الخالدة وهما: لويس لامبير، والزنابق في الوادي. ولا تزال هاتان الروايتان تُقرآن حتى الآن من قبل أجيال متلاحقة من الفرنسيين.وعندما عاد بلزاك إلى مدينة تور اهتمت به أخته «لورا» الأصغر منه بسنة واحدة أو سنتين وعوّضته فقدان حنان الأم. ولذلك أصبحت الأثيرة لديه من بين كل أفراد العائلة وسوف يكتب لها الرسائل بالعشرات والمئات وسوف يبكيها بدموع حرى عند موتها المفاجئ بعد الزواج غير الموفق.وبعدئذٍ انتقلت العائلة إلى باريس لأن أعمال والده تدهورت بسبب سقوط نابليون وعودة النظام الملكي إلى الحكم في فرنسا. وما كان والده بقادر على قلب سترته بين عشية وضحاها لكي يصبح من أنصار النظام الجديد لأن الناس في مدينة تور كلهم يعرفونه ويعرفون ولاءه لنابليون. فانتقل إلى باريس حيث لا يعرفه أحد وحيث يستطيع أن يقدم ولاءه للنظام الجديد لكي يستطيع الاستمرار في العيش وكسب الرزق.وهكذا كان، وعندئذٍ دخل بلزاك إلى مدارس العاصمة وتخرج فيها، ثم قررت العائلة أن يدخل ابنها إلى كلية الحقوق لكي يصبح كاتب عدل ويكسب عيشه بسهولة، ووافق بلزاك على الأمر، ولكنه عندما انتهى من الدراسة رفض أن يشتغل موظفاً طيلة حياته وقال لهم: أريد أن أتفرغ للكتابة! وجنّ جنون العائلة من هذا الخبر، ففي ذلك الوقت ما كان أحد من الكتّاب يستطيع العيش من قلمه، كانت مهنة الكتابة تقود إلى الفقر المدقع والبؤس المادي المؤكد.ولكن العائلة وافقت بعدئذٍ على مضض، وهذا شيء مستغرب من طرف عائلة بورجوازية لا تؤمن إلا بالعمل المأجور والمضمون والربح والادخار، وكل القيم القائمة على تجميع المال والتباهي به. وعندئذٍ كتب بلزاك رسالة إلى أخته يقول فيها: إما أن أكون عبقرياً أو مجنوناً! ثم أردف قائلاً: لا أرغب إلا في شيئين: الحب والمجد، وحتى الآن لم أشبع لا من هذا ولا من ذاك!في ذلك الوقت، أي عام 1822، لم يكن أي كاتب فرنسي يعيش من قلمه بمن فيهم الكبار من أمثال شاتوبريان وفيكتور هيغو. كان معظم الكتاب إما أنهم ورثوا ثروة عن عائلتهم تكفيهم مدى حياتهم وتجعلهم قادرين على التفرغ للكتابة، وإما أنهم كانوا يحظون براتب من الملك. ينبغي العلم بأن شاتوبريان كان سفيراً، والفريد دوفيني ضابطاً في الجيش الفرنسي، وفيكتور هيغو مقرباً من الملك ويستلم راتباً شهرياً، ولذلك استطاعوا التفرغ للكتابة والإبداع.أما بلزاك فلم يكن يحظى بأي شيء من هذا القبيل. ومع ذلك فقد استطاع بعد أن اشتهر وكتب أعظم الروايات أن يعيش من قلمه في نهاية المطاف. ثم تختتم المؤلفة كلامها قائلة: وبعد أن وصل إلى الشهرة والمجد والحب غدر به الزمان فسقط صريع المرض، وكان قد اشترى للتو بيتاً جميلاً في باريس وتزوج بالمرأة التي يحبها منذ سنوات طويلة. ولكن لم يتح له أن يهنأ أو يستمتع بكل ذلك، فمات بعد احتضار طويل وصعب وهو في الواحدة والخمسين من عمره. وقد رثاه فيكتور هيغو في خطاب مؤثر أثناء الدفن.* الكتاب:هنري دو بلزاك حياتة وكتاباتة* الناشر: بيبر باك شوب - لندن 2006* الصفحات :185 صفحة من القطع الكبيرHonore De Balzac His life and WritingsMary F. SandarsPaper Back Shop - London 2006P. 185

هنري دو بلزاك..حياته وكتاباته

24126.jpg

د. فتحي المسكيني: دكتوراة الدولة في الفلسفة وأستاذ محاضر في جامعة تونس. له : هيغل ونهاية الميتافيزيقيا 1997، فلسفة الثوابت 1997، الهوية والزمان 2001، ونقد العقل التأويلي 2005.يتكوّن كتاب د. فتحي المسكيني «الفيلسوف والإمبراطورية في تنوير الإنسان الأخير» من مقدمة وستة فصول، بدأها بقوله : «إن البرنامج الوحيد لأنفسنا لا يجب أن يكون سوى الحياة، ليست الحياة البيولوجية التي فهمنا اليوم إنها شفرة وراثية بلا أي توقيع أخلاقي أو طبقي، بل الحياة بما هي ضيافة كونية للغرباء وعلى الكوكب الأخير.إنّ ما تقوله الأديان حول البشر ليست اليوم سوى أضعف انفعالات العقل البشري، ولذلك فالتسامح هو ادعاء مدني مزيف لأنه يبطن تغطرس الأقوى على الضعفاء»إن فلسفة الراهن هي أقرب ما تكون إلى ضرب من كانطية الجماهير، تلك التي تفترض أن الحرية هي فرصة الإنسان الأخير، ولكن ليس الإنسان/الأنا، المعزول في بوتقة واجب صوري بلا توقيع متفرد، بل الإنسان/الكثير، اليومي الذي هو أي كان، في حياته اليومية التي هي الوحيدة والأخيرة لنفسه، حين يصبح أي كان برنامجاً إتيقياً أساسياً للإنسانية الحالية، يكون كانط قد نجح في هدينا إلى عصر التنوير.ثم انتقل في الفصل الأول إلى «انزياحات الهوية الحديثة» أو تأويلية الإنسان الأخير، عند كانط، نيتشه، هيدغر، كيف تم الانزياح من السؤال الحديث « ما هو الإنسان ؟ » كما طرحه كانط، إلى السؤال المعاصر «من هو الإنسان ؟» كما صاغه هيدغر، و« ما هي دلالته ؟».إن وسيطاً خفياً أوشكنا أن نغفل عنه عند الطمع في ترصّد الانتقال المنهجي من سؤال فلاسفة الحداثة « ما هو الإنسان ؟» إلى سؤال نقاد الحداثة « من هو الإنسان ؟ » ذلك الوسيط الخفي هو نيتشه.ولكن علينا أن نسأل : إذا كان آخر كلام كانط على الإنسان هو كتاب الانثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية، فكيف يجدر بنا إثباته، ضمن دروس المنطق لسؤال : « ما هو الإنسان ؟ » بوصفه عرض الانثروبولوجيا التي يمكن أن نردّ إليها كل شيء، بأي معنى يمكننا أن نفهم تصريح كانط بأن الانثروبولوجيا هي المصدر الحقيقي لسؤال الميتافيزيقا «ماذا يمكنني أن أعرف ؟ » وسؤال الأخلاق: «ماذا يجب علي أن أفعل» وسؤال الدين: «ماذا يحق لي أن آمل ؟».إن سؤال كانط هو سؤال إنكاري وعلامة متوارية على بداية التشتت المنهجي لمعنى الإنسان في أفق المغامرة الابستيمولوجية للعقل النظري الحديث : إن هذا السؤال سؤال/حيرة وليس سؤال/يقين في سياق نظري للعلم السوي المسيطر على إمكانية المعرفة في عصر ما.إنّ الرهان هو : كيف نكون كانطيين ـ أي مواطنين كونيين قادرين على الاستعمال العمومي لعقولنا. ترجع عبارة « الإنسان الأخير » إلى خريف - شتاء 1872، حيث اخترعها نيتشه ضمن إحدى كتابات الشباب التي نشرت بعد موته تحت عنوان « كتاب الفيلسوف ».دراسات نظرية أو بالتحديد ضمن فقرة تحت عنوان مثير هو «أوديب»، إن نيتشه لا يتردد في وصف نفسه بأنه هو نفسه الإنسان الأخير، يقول: «الفيلسوف الأخير، تجربة وجودية خاصة بالإنسان المعاصر. إنه نمط بشري جديد وليس صفة ثقافية أو انثروبولوجية عادية.وذلك أنه يظهر في لحطة معينة من تاريخ حضارة ما، تلك التي تكفّ فيها حضارة ما عن خلق قيمها وتأخذ في الانحطاط السري والخفي داخل نفسها ». يقول نيتشه : « هذه هي الأمارة الكونية الكبرى للعصر الحديث : إنّ الإنسان قد خسر كرامته أمام نفسه إلى حد لا يصدق ».علينا أن نقرأ عبارة نيتشه بوصفها تشير إلى نمط بشري محدد هو مواطن «الدولة/الأمة في لحظة معينة من تاريخها، ألا وهي لحظة الحروب القومية التي ستنقلب سريعاً إلى حروب إمبراطورية، إن الإنسان الأخير هو الإنسان الإمبراطوري الذي عاصره نيتشه في طور انتقال الغزو الرهيب من نطاق الدولة /الأمة إلى أفق الدولة» الإمبراطورية، ومن نطاق الحروب الاثنية إلى الحروب العالمية.إن نصوص نيتشه هي عينة نموذجية على وضع الفيلسوف في عصر إمبراطورية الإنسان الأخير، ولذلك فكانطيته ليست عادية ولا مدرسية، إنها كانطية الإنسان الأخير، بيد أن ذلك يعني أن مقولات الأنا والوعي والذات وجهاز البداهة والتعالي واليقين التي أقام الإنسان الأخير سديمي بلا رجعة.ولذلك هو مشكل إمبراطوري ووراثي وإيكولوجي، وليس أمة أو ملة إلا غرضاً أو مجازاً ثقيلاً آن الأوان لوضعه عن أكتافنا لبعض الوقت وماذا هيأنا من أنفسنا لهكذا مهمة.يدرس الكتاب كذلك الفيلسوف والإمبراطورية، ما هي أميركا والهوية والمنفى، ادوار سعيد وتأويلية المنفى والإمبراطورية والمسلم الأخير، ليصل إلى نتيجة مفادها أننا غرباء ليس فقط عن الآخر الحضاري بل عن أنفسنا أيضاً،.ولذلك فتنوير الإنسان الأخير يوشك أن يكون في سرّه الساخر تأويلية للغرباء في عصر الإمبراطورية، كل أعضاء الإنسانية الحالية جمهور بلا توقيع، عيون لا متناهية من القراء لنص واحد لم يكتبه أحد، ولذلك فأي كان هو مؤلفه الأصلي.لذلك فالسببان اللذان يمنعان الإنسان الأخير من التنوير هما : الخوف والقلق، إنهما علامة، وحية على نمط غير مسبوق من الغربة.هو غربة الأهلي بعد تجريده من السقف الرومانسي للوطن، والقذف به في الفضاء المتوحش للسلطة الحيوية للإمبراطورية، لكن هذه الغربة، تمتلك في نفسها شروط حياتها ؟إنها القدرة الفظيعة على آداب الضيافة، ضيافة الغريب بوصفها حقاً كونياً في التفرد والتعدد والتكثر والسياحة في الأرض، الكوكب الميتافيزيقي الأخير، للحيوان الآدمي الذي عاد أخيراً إلى حظيرة الجمهور، عارياً من أي توقيع أخلاقي باسمه، سواء كان الدين أو الدولة/الأمة.فيصل خرتش* الكتاب: الفيلسوف والإمبراطورية* الناشر: المركز الثقافي العربي الدار البيضاء 2005* الصفحات: 224 صفحة من القطع المتوسط

الفيلسوف والإمبراطورية

23106.jpg

كتاب الامبراطورية، الامبراطورية الامريكية تطل عبر آليات العمل لا التأصيل الاستراتيجي المستمر

بيان الكتب: ميكائيل هارت هو استاذ الادب في جامعة ديوك وانطونيو نيجري هو استاذ جامعي ايطالي كان قد عمل استاذاً للعلوم السياسية في جامعة بادوا بايطاليا ثم استاذاً في جامعات باريس حيث امضى اربعة عشر عاماً كمنفي في هذه البلاد ثم عاد بعدها الى ايطاليا كي يتم ايداعه مباشرة السجن لمساهماته السابقة في الدعوة الى تمرد مسلح كان الفيلسوف احد رموزه اليساريين المتطرفين. في هذا الكتاب، يقدم باحثان امريكي ـ ميكائيل هارت ـ وايطالي ـ انطونيو نيجري ـ رؤية خاصة لـ «النظام العالمي الجديد». وكان المؤلفان قد تبادلا خلال الفترة الواقعة بين نهاية حرب الخليج وبداية حرب كوسوفو النصوص التي كتبها كل منهما كي يقوم الاخر بقراءتها والتعليق عليها وتصحيحها، اذا لزم الامر الى حين الوصول الى الصيغة النهائية. تجدر الاشارة في هذا السياق الى ان انطونيو نيجري سجين الان في روبيبيا بايطالي لكنه يستفيد من وضعية خاصة يتمتع بموجبها بما يشبه الحرية مما يسمح له بالكتابة بكل هدوء وتبادل النصوص والحوارات الهاتفية من المؤلف الاخر دون اية قيود فعلية. وكان قد صدر بحق انطونيو نيجري حكماً بسبعة عشر عاماً ونصف بالسجن بسبب التمرد المسلح ضد الدولة، هذا بالاضافة الى ثلاث سنوات ونصف من اجل مسئوليته الاخلاقية في المواجهات التي شهدتها سنوات 1973 ـ 1977 بين المتظاهرين والشرطة في مدينة ميلانو الايطالية. ان مؤلفي هذا الكتاب «امبراطورية» يقدمان في الواقع تحليلاً للنظام الدولي الجديد، يغاير بشكل جذري التحليلات التي يقدمها القائمون على مثل هذا النظام ويحاولان ان يعطيا القارئ الادوات الضرورية، الفلسفية والتاريخية والثقافية والاقتصادية، والانثروبولوجية والسياسية، لامتلاك منظور اخر في التحليل. ويعرضان في الوقت نفسه، اهم النظريات والاطروحات التي قال بها معارض العولمة حتى الوقت الراهن. الاطروحة الاساسية في هذا الكتاب والتي تدور حولها مجمل الافكار المقدّمة تلخصها الجملة التالية للمؤلفين والتي جاء فيها: «ان الفرضية الاساسية التي ننطلق منها تقول بان انحطاط الدول ـ الامم ـ من منظور السيادة ـ لا تستدعي ابداً انحطاط السيادة نفسها بجوهرها. على العكس، انها اخذت شكلاً جديداً تقوم هيكليته عبر سلسلة من الهيئات، الوطنية وما فوق الوطنية، يوحد بينها منطق واحد للحكم، هذا النمط الجديد للسيادة هو ما نطلق عليه تسمية امبراطورية، ان الامبراطورية تشمل مجمل المجال، ولا يمكن لاية تخوم ان تحدها. وهي لا تقدم نفسها على انها نظام «منظومة» تاريخي يجد اصوله في عملية فتح وانما بمثابة نظام يوقف (يعلق) التاريخ والزمن، ويثبت الحاضر بحالته الراهنة الى الابد كما يثبت الطريقة التي يتم وسيتم التفكير بالامور على اساسها. بتعبير اخر ان السلطة الامبريالية (الامبراطورية) ليست لحظة عبور وانما هي حكومة خارج التاريخ او في نهايته، هذه الامبراطورية التي تفرض السلام والنظام والتي تطمح الى تحقيق السلام، والعدل هي التي تنتج القانون والاخلاق (المنظومة الاخلاقية). لقد صدر هذا الكتاب باللغة الانجليزية اولاً ثم الفرنسية وبعدها العديد من لغات العالم، واصبح احد اكثر الكتب انتشاراً في العالم، وعندما سئل مؤلفاه عن سر ذلك اجابا بالقول: لاننا نقول فيه اشياء واضحة جلية. وفي الولايات المتحدة هناك مناخ فيه شيء من القلق والخوف حيال المستقبل، وخاصة في الجامعات وبين اوساط الشباب، كما يشير المؤلفان في تحليلاتهما. وهذا القلق والخوف تتم ترجمتهما عبر حركات احتجاجية مع رفع مطالب تبدو في الصورة الراهنة لما عليه الامور بانها مطالب طوباوية، وخاصة فيما يتعلق بوجود امة كونية وحرية انتقال جميع البشر حيثما ارادوا وسيادة (شيوع) مفهوم جديد للمواطنة. ان الامبراطورية التي يتحدث عنها ميكائيل هارت، وانطونيو نيجري، ليست ابداً مجازاً وانما هي مفهوم، وهو مفهوم يمكن بواسطته تعريف الصيغة الجديدة للسيادة وللسيطرة السياسية المرتبطة بالعولمة. ويقال عامة بان عولمة الانتاج والمبادلات تؤدي الى اخراج العلاقات الاقتصادية من حيز الرقابة السياسية وبالتالي تتضاءل قيمة السيادة السياسية نفسها. ان مثل هذا الامر يمكن ان يبدو بمثابة تحرير للاقتصاد الرأسمالي وانتصاره عبر تخليصه من كل اشكال الضغوط والتحديدات التي تفرضهالسياسة. هذه قراءة يقدمها البعض ويشير لها المؤلفان، ولكن هناك قراءة اخرى متعارضة، بل متناقضة معها وتقول بان العولمة بالمعنى المشار له اعلاه الخاص بعولة الانتاج والمبادلات، انما تتناظر في الدافع مع «تعطيل اليات الضبط والتنظيم» التي توفرها الدولة ومختلف الاطر المتعلقة بروحية المؤسسات والتي يستطيع البشر بواسطتها اعاقة ـ ان لم يكن منع سيادة منطق الربح بأية وسيلة. في الواقع هناك، كما يشرح المؤلفان، شبه اتفاق عام باستثناء دعاة اللبرالية الجديدة المتطرفة في تمجيدها لاقتصاد السوق، على القول بان العولمة قد عملت بطريقة ان العوامل الرئيسية للانتاج وللتبادل (اي الاموال والتكنولوجيات والاشخاص والسلع) اصبحت قادرة على الانتقال بسهولة متزايدة عبر الحدود الوطنية، وهذا ادى بوضوح الى التقليل من سيادة الدولة، الامة، والتي لم تعد في اغلب الحالات قادرة على ضبط حركة هذه العوامل، لقد قلت سيادة الدولة الامة، ولكن السيادة نفسها لم تختف. وقد كانت سيادة الدولة الامة سابقا بمثابة حجر الزاوية في الامبرياليات، وذلك بالمعنى الذي تعني فيه الامبريالية توسع الدولة الامة نفسها خارج حدودها، وفرض نوع من التراتبية الاستعمارية على الشعوب المنبوذة من العملية التطورية التي شهدتها النزعة الاوروبية المركزية للحضارة الرأسمالية. واذا كان مؤلفا هذا الكتاب لا يستخدمان كثيراً القاموس الشائع حول الشمال، والجنوب للدلالة على الاغنياء والفقراء في ظل التقسيم الدولي الرأسمالي للعمل، فانهما بالمقابل يؤكدان على وجود عدائية عسكرية واقتصادية وثقافية ـ ان لم تكن عنصرية ـ مارستها الامم القوية والغنية على الامم الفقيرة. وبهذا المعنى لا يكون انحطاط سيادة الدولة ـ الأمة هو خاص بها وانما يطال ايضاً الامبريالية نفسها القائمة على توسع هذه الدولة ـ الامة خارج حدودها الوطنية، على طريقة المشاريع الاوروبية المعروفة وخاصة الانجليزية والفرنسية منها. ولكن في اطار هذا الانحطاط نفسه للدولة الامة وللامبريالية تكونت صيغة جديدة ولا سابق لها حتى الان من السيادة يوحد بينها نفس النمط من السيطرة.. ولكنها تفتقر الى مركز والى محيط ايضاً. وبهذا المعنى ليست الولايات المتحدة الامريكية هي بالضرورة مركز هذه السيادة، ويرفض المؤلفان ضمن نفس هذا النهج من التفكير النظرية السائدة، والتآمرية الى حد كبير، والقائلة بان العالم محكوم بسلطة واحدة يمثلها صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وواشنطن، وتحكم العالم.. كذلك يرفضان نظرية «اليد الخفية» التي تدفع النظام الدولي للجنوح بعيداً عن آليات السوق، وفي مقابل هاتين النظريتين يقترح هارت ونيجري قراءة النظام الدولي السائد عبر عدة مكونات تتداخل فيما بينها وتأخذ شكلاً تراتبيا حسب الظرف. ان المرجعية التاريخية لمثل هذه القراءة، ذات المكونات العديدة تتمثل في المؤرخ الروماني بوليب الذي اعتبر بان الامبراطورية الرومانية قد شملت في دستور واحد اشكال الحكم الرئيسية الثلاثة اي الملكية والارستقراطية والديمقراطية. ان مثل هذه الصيغة المثلثة القديمة تجد صداها اليوم في تحليلات المؤلفين عبر القول بان القوى الملكية المطلقة هي التي تحكم احياناً العالم. ان المثال الذي يتم تقديمه على هذه الحالة هو وزارة الدفاع الامريكية البنتاجون اثناء حرب الخليج الاخيرة، ويقولان: كانت حرب الخليج هي المناسبة الاولى امام الولايات المتحدة كي تمارس سلطتها بصيغتها الشاملة.. كان قد تم اتهام العراق بخرق القانون الدولي وبالتالي تنبغي معاقبته، ان اهمية حرب الخليج تأتي من واقع انها قدّمت الولايات المتحدة الامريكية بانها القوة القادرة على تطبيق العدالة الدولية.. وليس باسم الدوافع القومية «الوطنية»، وانما باسم الحق العام. ويربط المؤلفان في موقع اخر وسياق اخر بين اقرار وجود مكانة متميزة للولايات المتحدة مع نهاية الحرب الباردة وتأكيد هذه المكانة المتميزة للمرة الاولى اثناء حرب الخليج. اما الارستقراطية فتمثلها على رقعة العولمة في الوقت الحاضر الشركات متعددة الجنسيات، التي تتمتع بنوع من السيادة التي تقابلها سيادة اخرى تبرز بين الحين والاخر وتعود للقوى الديمقراطية المتمثلة في دور بعض الدول ـ الامم وخاصة دور المنظمات غير الحكومية. ان مؤلفي هذا الكتاب يشرحان على مدى التحليلات المقدمة وبالاعتماد على افكار فلاسفة ومفكرين وثوريين وغيرهم من امثال هيجل وماركس وسبينوزا وفولكو ومالكوم اكس وزاباتا ومكيافيللي.. الخ.. آليات انسجام هذه القوى المتعارضة داخل نظام امبراطورية واحدة، وكذلك اليات تداخل عملها ومنطق كل منها في فرض سيادتها ضمن هذا الظرف او ذاك، وبكل الحالات لعل اهم ما يميز هذه التحليلات هو انها تتمتع بمسحة نضالية يحاول المؤلفان تبريرها بالامكانيات التي يقدمها الواقع، داخل الامبراطورية وفي افق الوصول الى امة كونية منفتحة. وما يتردد كثيراً في تحليلات مؤلفي هذا الكتاب قولهما بان الكثيرين يرون في الولايات المتحدة الامريكية السلطة العليا «الزعيم» في مسار العولمة والنظام الدولي الجديد. لكن اخرين وليسوا بالقلة، يرون بها، على العكس، القوة الامبريالية القمعية الجديدة. لكن ما بين الذين يرون بالولايات المتحدة القوة العظمى الوحيدة في العالم والذين يرون بها رأس الامبريالية الدولية يتفق الموقفان حول نقطة واحدة هي ان الولايات المتحدة الامريكية قد احتلت الفراغ الذي كانت القوى الاوروبية تملأه فيما قبل. ان «ميكائيل هارت» و«انطونيو نيجيري» ينطلقان من فرضية تعارض الموقفين ويقولان بان الولايات المتحدة لا تشكل مركز المشروع الامبراطوري لانه ليس هناك اليوم اية قوة، وحتى الاكثر قوة، قادرة على احتلال هذا الدور. ذلك ان الامبريالية قد انتهت، امريكا ليست المركز، ولكنها تتمتع بموقع متميز، كما يقول المؤلفان. كتاب في تحليل النظام الدولي الجديد بالاعتماد على الفلسفة والتاريخ والاقتصاد والسياسة والثقافة، وكتاب ـ حدث اثار، ولايزال يثير، الكثير من النقاش.. وطبعة رابعة في أقل من عام.

نتائج البحث عن: الانتقال الإمبراطوري